Guattari + 30 conferência em Paris 8 – 20-22 de outubro de 2022

LIENS/CONNECTION LINKS/ZOOM LINKS (one per room)
Salle de la Recherche BU
https://univ-paris8.zoom.us/j/96846689924?pwd=TDc4VklUcjhQTll6SW1Gck0zbXlKZz09
password (if required): 200653.
Maison de la recherche MR002
https://univ-paris8.zoom.us/j/95240557791?pwd=elBDd0dpT0NqNldaSDVwbzRIejV6QT09

Programa

ATENÇÃO: o diálogo da CREPEAU CORMERY no final do dia 20 de outubro é cancelado

 

GUATTARI INTERNACIONAL+30 DIAS

Universidade de PARIS 8, 20-21-22 de setembro de 2022

Associação CHAOSMOSEMEDIA

https://chaosmosemedia.net/en/

Sala de Pesquisa da B. U.

Salão da BU

Amphi MR 002

Salão COUPOLE

A 133 – A 1-174

Resumos/resumos

Nelson Fernando Roberto ALBA (Paris 8, Filosofia / Universidade Santo Tomás, Bogotá, Colômbia) –

Revolução Molecular Dissipada e Greve Nacional na Colômbia (zoom)

Uma “cartografia” do equipamento coletivo do poder capitalista na história recente da Colômbia nos permite ver modos específicos de subjugação semiótica, também ligados a funções produtivas e libidinosas que passam pelo estado e, paradoxalmente, por grupos subversivos competindo por seu controle econômico, político e territorial, por grupos subversivos competindo por seu controle econômico, político e territorial, dos quais a guerrilha (M-19, FARC, ELN), a autodefesa camponesa, o narco-paramilitarismo (BACRIM ou grupos criminosos) e sua relação com os partidos políticos no poder seriam apenas algumas expressões visíveis. O conflito armado que o país tem sofrido desde o início do século 20 não deixou de reproduzir regimes de violência social e econômica cada vez mais incomuns. O camponês empobrecido, o deslocado mendigando na cidade, os desempregados, o trabalhador e os empregados precários, os jovens conhecidos como “ni ni” (não estudam nem trabalham), os comerciantes informais, o empregado a tempo parcial, o estudante, o aposentado e a dona de casa, todos têm em comum o fato de que são modulações subjetivas produzidas e reproduzidas pelas grandes Equipes coletivas.

Além disso, as políticas de gestão neoliberal implementadas pelos governos desde os anos 90 exacerbaram as enormes desigualdades sociais já existentes na maioria da população; A privatização da saúde, educação, transporte público, várias reformas fiscais e previdenciárias, acordos de livre comércio com os Estados Unidos e a precariedade das condições de trabalho em geral com a “uberização” da economia foram motivos concretos para a população se manifestar nas ruas do país na Greve Nacional de 2021, o que implica, não sem violência material e simbólica, uma rica e complexa agência coletiva de enunciação.

Este documento analisa de uma perspectiva micropolítica a Revolução Molecular desencadeada nos eventos da Greve e procura problematizar a questão da opção política operando nos modos de semitização das instalações coletivas, mas especialmente na política de enunciação coletiva e nas formas organizacionais policêntricas, plurivocais e horizontais que dela decorrem. Damos especial atenção a outros modos não lingüísticos de semiotização como a dança, manifestações artísticas nas ruas e praças, mimetismo dos modos de somatização, modos de percepção do espaço e possíveis componentes semióticos sinalizadores.

Anne ALOMBERT (Universidade de Paris 8, filosofia) – Da era da pós-mídia à era da pós-verdade. De “tecnologias persuasivas” a “tecnologias contributivas”.

Em um texto de 1990 intitulado “Para uma era pós-mídia”, Félix Guattari questionou a evolução das tecnologias de mídia: a junção entre televisão, telemática e informática deveria, segundo ele, levar a uma inversão de práticas, permitindo que os receptores passivos se reapropriassem das “máquinas de informação, comunicação, inteligência, arte e cultura” e assim derrubar o “poder dos meios de comunicação de massa”. Trinta anos depois, temos que admitir que as “práticas moleculares alternativas” previstas por Guattari não foram suficientes.

A “era pós-mídia” foi substituída pela “era pós-verdade”: se o “poder dos meios de comunicação de massa” das “indústrias culturais” audiovisuais foi perturbado pela revolução digital, parece ter dado lugar a novas formas de captação de atenção, através de “tecnologias persuasivas” baseadas na coleta de dados e na exploração de impulsos, que geram fenômenos de desinformação e exacerbam a polarização de opiniões. Neste contexto, a questão que se coloca não é tanto como controlar o conteúdo, mas como repensar o funcionamento técnico e os modelos econômicos dos meios digitais, a fim de colocá-los a serviço da controvérsia e do debate argumentativo, característicos da atividade científica, bem como da vida política das sociedades.

Podemos projetar plataformas que permitam o compartilhamento de interpretações e o confronto de pontos de vista singulares, e não apenas a divulgação de informações ou o “seguimento” de personalidades? Podemos passar de uma economia de dados baseada na lógica do público e da publicidade direcionada para uma economia do conhecimento baseada em um espaço público digital “isonômico”? Com base no trabalho de Bernard Stiegler, argumentaremos que apesar de sua apropriação por um capitalismo computacional hegemônico, as tecnologias digitais ocultam um potencial contributivo sem precedentes, com probabilidade de superar a situação de “pobreza simbólica” inerente à mídia analógica. O desafio é pensar em “ambientes associados” digitais nos quais as funções de produção e recepção de símbolos não estejam mais separadas e onde novas formas de reflexividade possam se desenvolver.

Jean-Philippe ANTOINE (Universidade de Paris 8, Artes)

Manola ANTONIOLI (ENSA Paris La Villette, diretor do programa no Collège International de Philosophie) – Desejando máquinas, máquinas técnicas

Vamos propor uma releitura do texto “Bilan-programme pour machines désirantes”, primeiro publicado na segunda edição da revista Minuit em 1973, e depois incluído como um anexo às edições reimpressas de L’Anti-eurddipe. Neste texto, Deleuze e Guattari tentam esclarecer certos aspectos de seu recurso a “máquinas desejosas”, numa perspectiva que vai além da psicanálise para se envolver em um debate com filosofia e a história das técnicas, que antecipa os desenvolvimentos das reflexões de Guattari sobre a “mecanosfera” ou “tecnoesfera” contemporânea e seu papel na produção da subjetividade em trabalhos posteriores.

Martin Bakero. Conferência de Ação

“RadioTheoretical Chaosmosis: What is Schyzophonic Metanoia”?

Convidada especial: Angelina Rud Carasceaux

Das ondas de rádio, das misturas entre a voz de Felix e as dos cronistas da Rádio Métanoïa no setor 14 do hospital Ville Evrard: propomos uma transmissão das idéias provocativas “caosmóticas” dos (im)pacientes esquizofrênicos e colocadas em música e poesia por Martin Bakero (sax, rádio, voz, eletroacústica) e Angelina Rud Carasceaux (piano, sintetizadores, percussões, voz, eletrônica). Lidaremos principalmente com idéias radicais em torno da ecosofia, da desterritorialização, do caos e da certeza delirante.

Vincent BEAUBOIS (Filosofia, Universidade de Paris Nanterre, IRePh) – Uma filosofia guattariana da tecnologia: para uma farmacodinâmica das técnicas

Guattari insiste muito no fato de que seu pensamento sobre a “máquina” não se limita de forma alguma a uma compreensão de “máquinas técnicas”: a “máquina” não se reduz à “técnica”. No entanto, será que o pensamento “maquinista” de Félix Guattari nos permite vislumbrar uma filosofia de técnica como tal? Que significado ele dá à técnica e ao nosso acoplamento a ela? À primeira vista, a técnica parece ter um lugar ambíguo nos escritos de Guattari, sendo tão sinônimo de alienação quanto de emancipação. Por exemplo, em As Três Ecologias, as ‘transformações tecnocientíficas’ são apresentadas tanto como uma ‘ameaça’ quanto como uma potencial ‘resolução’ de problemas ecológicos. Da mesma forma, na entrevista com Toni Negri publicada em 1990 na revista Futur antérieur, enquanto esta última insiste nos impasses e perigos de uma “era planetária dos computadores”, Guattari parece manter uma abertura de possibilidades específicas a estas tecnologias.

Esta ambigüidade que opera no coração de nossos acoplamentos tecnológicos não deve obviamente ser pensada como uma “neutralidade” da técnica em si mesma que emanciparia ou alienaria apenas de acordo com os “usos” que faríamos dela. É no nível de “máquina” da produção de subjetividades que esta ambigüidade deve ser pensada, e em particular na produção do que Guattari chama de “subjetividade capitalista”, ou seja, uma certa forma de subjetividade dominante que funciona em todos nós na medida em que é moldada por nosso sistema industrial de mídia de massa. Esta subjetividade capitalista se caracteriza, em particular, por uma particular modelagem de nossa experiência de tempo e espaço. A imagem que Guattari freqüentemente usa para caracterizar os acoplamentos que ocorrem com as tecnologias de mídia de massa é a da “droga” como uma experiência particular de uma certa relação com o tempo e o espaço. Lendo juntos os textos sobre a “máquina” e aqueles que Guattari dedica à questão das “drogas”, gostaríamos de mostrar até que ponto a filosofia de Guattari engaja um pensamento “farmacológico” da técnica, não mais centrado na questão do cuidado como a filosofia de Bernard Stiegler, mas em práticas de ajustes, transações e experimentação existencial. Assim, tentaremos mostrar que Guattari desenvolve o que poderíamos chamar de uma farmacodinâmica de técnicas atentas às operações dinâmicas de mutação dos campos ambiental, social e mental.

Swan BELLELLE (IRTS Nancy)/ Experice, Paris 8) – Análise feliciana na educação de adultos (zoom)

A proposta que se segue tentará reativar o canteiro de obras Guattarian permanente no campo pedagógico da educação de adultos, particularmente no setor do trabalho social. Reengajamento significa que um conceito só é tão bom quanto a vida que lhe damos. Sua função não é tanto a de orientar a representação e a ação, mas a de catalisar os universos de referência que enquadram um campo pragmático¹ , o do trabalho social e o que ele transversaliza e transversaliza² . A meta-modelagem guattariana constitui, para o praticante que sou, um convite prático, uma singularização teórico-prática transdisciplinar.

Esta proposta vai crescer e cultivar diferentes conceitos de Guattari (ou Deleuzo-Guattari – se esta distinção realmente se mantém, já que Guattari trabalhou em interferência com várias práticas sociais), a fim de testar e experimentar as outras lógicas abordadas por Guattari. De fato, o ângulo que tomo ao ler Guattari é que ele estava tentando estabelecer outras lógicas: a “eco-lógica”³ (oïkos-logos) das Três Ecologias, a “lógica patológica”, a “lógica das intensidades” e a “lógica dos efeitos” em Chaosmose⁴ permitindo captar ou mesmo seguir a tomada de consistência de objetos que são então mais transistantes que substâncias ou essências.

Conforme prosseguimos, a partir de nossas experiências e experimentos pedagógicos (de uma perspectiva imanente e pragmática – para que funcione em arranjos), o caminho traçado, que poderíamos chamar de praxis, tentará abordar o conceito de transdução que Guattari (mas também Deleuze – em Mille Plateaux) convoca na continuação de Gilbert Simondon. Retornaremos até mesmo ao Ecrits pour l’Anti-eudipe onde o conceito de agente coletivo de transdução é evocado várias vezes. As possibilidades desta fórmula ativa tornam possível ativar a de arranjos transdutores coletivos.

Numa perspectiva experimental e criativa de pesquisa e criação indisciplinar, o desafio é construir uma meta-modelagem praxical que permita a transversalidade de objetos e sujeitos (na medida em que, também aqui, a distinção ainda se mantém), seu devir e transistancialidade de acordo com uma lógica que não deve ser inventada, mas sim acolhida e transduzida, também aqui, e tentar dar-lhe consistência praxical: A lógica da singularidade, a lógica do encontro, a lógica das alteridades, tudo isso são motivações que colocam em crise a lógica formal, causalista, o pensamento herdado, para usar o conceito de Cornelius Castoriadis; a insistência do “já lá”, do instituto.

E se as profissões clínicas (no sentido mais amplo do termo) fossem estabelecidas na encruzilhada ou no cruzamento dessas lógicas (instituídas e instituídas), que não consistiriam apenas em “finalmente” (no sentido de “no final”, da retrospectiva “após” – identidades); mas sim, “ao longo do caminho”, de apreender ou seguir as consistências (matéria institucional, nossa pasta modeladora e moduladora) que ocorrem aqui e agora e em seu devir: heterogeneses (alterações, alterações, interesses), o que chamamos aqui de contextualizações, ou seja, centros de individuações enredadas, territórios existenciais transversais e transdutores. Estas contextualizações estão em permanente transformação e tomam forma através de tomadas de existência precárias e temporárias (cf. a vertigem da imanência).

O plano de consistência não é tanto uma máquina ensidiosa, estável e identitária abstrata, mas uma máquina hodológica pragmática, singular e metastável. Esta outra lógica, aberta à processsualidade, compleição e singularidades, é menos oposta à lógica universal e clássica do que a uma encruzilhada praxical que é um vetor de alcance ético e de criação subjetiva: somos então confrontados com escolhas a serem feitas com relação às conseqüências destas. Uma “cultura de dissenso” é delineada aqui, de heterogeneidade abrindo as possibilidades de individuações alternativas em vez de alternativas na educação.

Volker BERNHARD (Teoria da Mídia, Bauhaus-University Weimar (Alemanha) – O que é a Habitação Ecosófica? O que é uma moradia ecosófica?

A questão de até que ponto a esfera privada é política foi constitutiva durante toda uma geração do século passado e continua a ter um efeito hoje sob condições sócio-econômicas modificadas. Em “A questão habitacional”, Friedrich Engels abordou as precárias condições de vida que o capitalismo industrial produziu. Mas esta compreensão do espaço foi baseada na segmentação e no fechamento – hoje, ao contrário, a ecologia mental, social e ambiental se estende diretamente à sala de estar. Adorno já afirmava em 1951: “A habitação, no sentido próprio, é agora impossível”.

Portanto, mesmo diante de uma catástrofe climática iminente e de uma presença semiocapitalista totalmente digitalizada, parece necessária uma reformulação da questão habitacional sob os auspícios da ecosofia de Guattari. Em “As Três Ecologias”, ele deriva o núcleo de sua ecosofia da palavra “eco” em uma nota de rodapé muito notável, e traça um rastro do papel significativo que a habitação teria que desempenhar nisto: “A raiz ‘eco’ é usada aqui em seu sentido original grego de oikos, ou seja, ‘casa, propriedade doméstica, habitat, meio natural’. Como todo o trabalho de Guattari também visa uma prática revolucionária, parece ainda mais notável que, além das formas de vida em La Borde, o possível papel da habitação no sentido de uma ecosofia não está situado: O que poderia significar uma habitação resingularizada, ecosófica – ao lado de projetos de habitação coletiva – em um mundo digital? E como ela resiste à individualização neoliberal e à rebourgeoização ao mesmo tempo?

Minha contribuição tenta abordar estas questões experimentalmente da perspectiva da teoria da mídia crítica, remixando Félix Guattari com Vilém Flusser, Max von Pettenkofer, Hannah Arendt, Walter Benjamin e Sigfried Giedion. É uma questão em aberto o que a habitação ecosófica poderia significar teórica e praticamente. Isso dependeria da tentativa.

JOFF P. N. BRADLEY (Universidade Teikyo, Tóquio)

Nesta conversa experimental e lúdica, quero criar um diálogo imaginário entre Guattari e R. D. Laing, que realmente se encontraram em sua vida, mas que de alguma forma voltaram aos vivos para refletir sobre o que acontecia em seu tempo e o que vêem agora no momento contemporâneo. Minha intenção é fazer algumas observações sérias sobre Kingsley Hall e La Borde, sobre a mudança climática, sobre a ascensão do fascismo, sobre todas as formas de libertação (ecológica, econômica, sexual, etc.), sobre a crise do vício tecnológico, mas também para escrever o diálogo com senso de humor também.

Biografia: Joff P. N. BRADLEY é Professor de Inglês e Filosofia na Faculdade e Escola de Pós-Graduação em Línguas Estrangeiras da Universidade Teikyo, Tóquio, Japão. Ele é professor visitante na Jamia Millia Islamia (Universidade), Nova Delhi, Índia, e um bolsista visitante na Universidade Kyung Hee, Seul, Coréia do Sul. Joff co-escreveu A Pedagogia do Cinema, e co-editou: Deleuze e Budismo; Doenças Educativas e a (Im)possibilidade de Utopia; Filosofia Educacional e Novo Pensamento Francês; Princípios da Transversalidade, Trazendo Para o Mundo; Bernard Stiegler e a Filosofia da Educação. Ele publicou Thinking with Animation com Catherine Ju-Yu Cheng em 2021. Atualmente ele está escrevendo dois livros sobre esquizoanálise e correios e os publicará em 2022.

Felix Brieden e Elena Vogman (“Madness, Media, Milieus”, Bauhaus Universität, Weimar): Ritual Transversalista. Uma análise performativa (em francês).

Stills de François Tosquelles, Société Lozerienne d’hygiène mentale “pode-se ouvir a sobreposição de um conjunto de vozes fervilhantes, chamando e respondendo umas às outras, cruzando, desbotando, passando por cima e por baixo umas das outras, dentro da voz automática, mensagens muito curtas, afirmações obedecendo a códigos rápidos e monótonos. […] em nosso exemplo, a comunicação atinge um grau mais elevado, na medida em que as vozes entram na composição da máquina, tornam-se componentes da máquina. F. Guattari

A obsessão vitalícia de Felix Guattari com o ritornello – nos domínios terapêutico, social, filosófico e estético – pode ser vista como uma incessante “exploração dos níveis expressivos de temporalização patológica”. O tempo não é homogêneo, não é um a priori de nossa experiência. É “batido por assembléias de semiotização de concreto”. Ele constrói territórios. É assim que o ritournelle se torna um modelo crítico de subjetivação, capturando qualidades existenciais heterogêneas através de ritmos e abstrações. Nossa palestra performativa explora o valor de uso do ritornello por várias camadas de Guattari através de uma série de atos de fala manipulados. Usando técnicas performáticas como leitura polifônica, gravação de som e voz, amostragem ao vivo, citações e dramatizações, queremos desdobrar as implicações terapêuticas, estéticas e políticas coexistentes do ritournelle. Da mesma forma, gostaríamos de traçar a inscrição da prática terapêutica experimental de Guattari com a mídia em seus escritos filosóficos e políticos.

O ritournelle surge notavelmente muito antes de A Thousand Plateaus (co-autoria com Gilles Deleuze) na prática clínica concreta de Guattari em La Borde, no início dos anos 50. Em sua análise do paciente psicótico R.A. Guattari usa um magnétofone – uma “técnica mágico-maquínica do gravador” – para fugir da psicologia dos dois corpos e para introduzir um terceiro “outro técnico”. Esta intervenção médico-terapêutica coincide com o distanciamento gradual de Guattari do modelo estruturalista do inconsciente de Lacan. Entretanto, em 1955, o conceito de ritournelle aparece igualmente no seminário Les Psychoses de Lacan em referência à repetição paranóica de frases curtas de Daniel Paul Schreber. Schreber as descreve como um looping “toque de frases”. Em seu gesto estruturalista, Lacan descreve-o como a “forma que o significado assume quando já não se refere a nada”. […] a fórmula que se repete, recomeça de novo, é batida com persistência estereotipada”. As moedas Lacan, este fenômeno como la ritournelle referindo-se a “Echo”, a Oreade da mitologia grega que denota uma frase semanticamente esvaziada que se repete e se impõe como sem sentido. Enquanto para Lacan invoca um modelo estrutural do que ele vê como os elementos deficientes e redundantes da paranóia, para Guattari o ritournelle explode o status de repetição na psicanálise enquanto aborda criticamente o antropomorfismo falocrático do discurso psicanalítico. Explorando os níveis expressivos do ritornello como temporalização patética, nossa palestra visa encenar o confronto teórico entre Guattari e Lacan enquanto enfatiza a função terapêutica do ritornello. “A análise tem tudo a ganhar com a ampliação de seus meios de intervenção”, escreve GuattariSpeech, mas igualmente a modelagem de argila (Gisela Pankow), vídeo, cinema, teatro, estruturas institucionais e interações familiares podem se tornar tais meios terapêuticos. Permitindo que as facetas a-significativas de tais ritournelles desencadeassem suas “funções catalíticas” em vez de serem fechadas numa perspectiva circular, Guattari continua a psicoterapia institucional de François Tosquelles empreendida em Saint-Alban em seu esforço terapêutico coletivo para transformar o estabelecimento concentradorista. Esta dimensão nos permite pensar no uso da mídia por parte de Tosquelles e Guattari como ritornellos socialmente constituídos em suas imanentes implicações políticas. O filme da Tosquelles Société Lozerienne d’hygiène mentale oferece uma ampla gama de ritournelles coletivas: oficinas de impressão, peças de teatro ou procissões de carnaval abrindo os visitantes da clínica de Lozère e de outros lugares. Este meio de carnaval (fête votive) também pode ser descrito pela noção de Guattari de um “ritournelle existencial”, referindo-se ao entendimento de Mikhail Bakhtin sobre polifonia: uma “polifonia de modos de subjetivação” que permite uma multiplicidade de modos e maneiras de emergir além dos estereótipos hierárquicos.

Bouazza BENACHIR – Psicanálise nas pegadas dos santos, Marrocos (zoom)

Ao traçar linhas de vôo, a introdução da psicanálise no mundo árabe e particularmente no Marrocos (1956) e os ensaios de Jalil Bennani, por exemplo, nos convidam a explorar as margens ou a transversalidade planetária de Félix Guattari… para desmantelar a “síndrome do Norte da África” (Frantz Fanon).

Felix Guattari tendo sido (sendo…) sensível à J. Lacan, para a constelação negativa do conceito, e então quando ele e Gilles Deleuze assumiram sua dimensão mais afirmativa, Spinozist ou Schysoanalytic, é legítimo se perguntar sobre a genealogia e os efeitos da introdução (via René Laforgue e, portanto, via Sociedade Francesa de Psicanálise da qual Lacan foi um dos co-fundadores) da psicanálise no Marrocos: “terra dos santos” e ritos de posse afro-magrebinos e mediunidade adoradora (ver o trabalho de Georges Lapassade).

Susana CALÓ (filosofia, U. Porto, Portugal) com François PAIN – Meus conceitos, estas pequenas máquinas

Isis CASTAÑEDA e Paula JOUANNET – O poder político dos sonhos em sua ressonância

Em seu livro Staying with the Trouble, a filósofa feminista Donna Haraway enfatiza a importância da narração de histórias. O contexto no qual ela escreve é um mundo danificado e dilacerado pelo capitalismo, racismo, escravidão e história colonial. Nesta perspectiva, Haraway nos convida a imaginar e criar formas alternativas de vida, compartilhando narrativas que perturbam os relatos hegemônicos. Seguindo Barbara Glowczewski em Angry Dreams, os sonhos nos parecem ser territórios férteis onde podemos dar origem a novas formas de vida, na medida em que o espaço do sonho pode na mistura de desejos, territórios e tempos: fazer com heterogenidades; permitir a subversão de marcadores representativos comuns da experiência, organizando diferentes traços de narrativas e materiais em outras temporalidades.

Assumindo a preocupação de Félix Guattari no Caosmosis com a mobilização de subjetividades coletivas e transformadoras, levantamos uma série de questões: como capturamos sonhos em seu poder subversivo? Como podemos compartilhar sonhos – e suas narrativas – sem capturá-los nos aparelhos que procuram compreendê-los, individualizá-los e torná-los puramente psíquicos? Até que ponto seria possível dar-lhes vida em forma material? Em uma modalidade de pesquisa-ação, abordamos estas questões em particular por meio de uma produção artística concebida em torno de sonhos produzidos no contexto social e político de revolta no Chile, experiências militantes e criação têxtil, que se situam na fronteira entre sonho e matéria, entre o real e o virtual, entre o individual e o coletivo; uma forma de dar aos sonhos outra vida em sua ressonância em diferentes materiais e formas de compartilhamento. A ressonância dos sonhos aparece assim como um movimento criativo, singular e potencialmente subversivo de produção de experiência política.

Isis Castañeda. Psicólogo e psicanalista. Doutorando em filosofia política na Universidade de Paris-Cité (LCSP) e na Universidade de Paris 8 (LLCP).

Paula Jouannet. PhD em didática da matemática na Universidade de Paris-Cité-Artiste Textile, ativista feminista do coletivo Brigada Serpientes

Camille CHAMOIS (FNRS/Université Libre de Bruxelles) – “Traits de visagéité” e “traits de silhouette”. Psicologia, etologia e biologia em Félix Guattari

Em sua tentativa de descrever os vários componentes da “lixeira” que ele chama de pragmática, Félix Guattari se concentra em grande parte na comunicação não-verbal das características de visibilidade⁵ . A noção de “visibilidade” refere-se a duas dimensões: a jusante, um sistema de expressão culturalmente situado, de modo que cada face empírica se expressa em relativa conformidade com uma “face a priori”; e a montante, “modelos” de percepção, motricidade, intelectualidade, imaginação” que levam à interpretação dos sinais percebidos de acordo com um determinado código sociohistórico. Ao fazer isso, Guattari parece estar seguindo a história das sensibilidades, procurando descrever a evolução dos limiares historicamente variáveis de expressão autorizada e graus de autocontrole – uma história que, à maneira de Norbert Elias, veria no tratamento da evidência facial de variações sócio-históricas em superego e sublimação. No entanto, não é este o caso: para dar um relato positivo destes fenômenos, Guattari não mobiliza o corpo psicanalítico, mesmo se entendido em sentido amplo, mas sim a psicologia e a etologia experimental. As referências mais decisivas são os argumentos ‘gestuais’ de René Spitz, Kurt Lewin, Daniel Stern e Otto Isakower, no campo da psiquiatria infantil; a análise das microexpressões de Irenaüs Eibl-Eibesfedt, Harry McGurk e John MacDonald – ou seja, na psicologia do desenvolvimento ‘cognitivo’; a análise de “traços de silhueta” no namoro com animais, no campo da etologia, e em particular por Paul Géroudet; e a hipótese de uma história epigenética com múltiplas referências (Lynn Margulis na liderança). O objetivo deste trabalho é estudar o papel que Guattari dá aos traços e superfícies de visibilidade para esclarecer o lugar que a psicologia, a etologia e a biologia desempenham em seu trabalho – e, incidentalmente, no programa esquizoanalítico que ele implementa. Mais amplamente, procuraremos usar a questão da visibilidade como ponto de entrada para refletir sobre a relevância dos confrontos entre psicanálise e psicologia cognitiva que estruturam parte do campo contemporâneo.

Loreline COURRET (Paris 8, filosofia) – “Ecologia e Literatura: Sobre uma quarta ecologia de Félix Guattari

Em 1989, Guattari publicou Les trois écologies e Cartographies schizoanalytiques em um só golpe. Sendo a primeira a introdução à segunda, um fio literário é tecido de um para outro: por um lado, trata-se de abrir a ecologia ambiental e os movimentos militantes que a vêm construindo há meio século a duas ecologias, social e mental, assumindo a questão do meio ambiente no nível subjetivo da existência, e não no nível puramente tecnocrático dos incômodos; por outro lado, trata-se de pensar o “meio ambiente” como uma produção semiótica, cujos modelos históricos são estéticos. Que esta produção semiótica na qual os seres estão envolvidos é suscetível de uma ética implica mudar a ecologia do centro fenomenológico da corporeidade para uma abordagem narrativa do ambiente, incluindo os componentes sensíveis da experiência do ambiente.

Este documento focalizará a singular contribuição de Félix Guattari para o campo da estética ambiental. Contra as evidências fornecidas pelas obras em que a natureza é diretamente o material (arte da terra) ou o objeto (representação da natureza), Guattari mantém uma ecologia literária, centrando esta estética ambiental na arte menos obviamente natural: a arte escrita, presa em uma cultura que é ela mesma escrita. Nosso objetivo é começar de Guattari uma reflexão ecológica sobre a escrita, tanto como tecnologia social quanto como meio de emancipação ecológica.

Thomas CUVELIER – Micropolítica de desfiguração: entre a “sujeira repressiva” e o poder de fazer beicinho

A eficácia das armas menos letais (LW), particularmente em operações de aplicação da lei, baseia-se na manipulação psicológica da força por meio de uma tecnologia de choque militar e policial, “golpe para atordoar, atordoar ou paralisar” (M. Rigouste; 2015). Embora seja suposto, portanto, matar menos, o uso de LRAs, no entanto, desbloqueia a gama de violência, com um manuseio extensível e sofisticado que mutila sem parecer fazê-lo, invisibilizando lesões que são, no entanto, muito reais.

A mutilação facial, particularmente na forma de eutanásia, tornou-se um emblema da violência perpetrada pelas LRAs. O rosto não é a cabeça ou o crânio e suas partes anatômicas. É uma superfície cujos olhos, nariz e boca são os pontos particulares de sua animação, por um lado, e da expressão da identidade e da comunicação de um sujeito, por outro. Tanto que a subjetivação de todo o corpo passa através do rosto. É por isso que o rosto, entendido como uma superfície de subjetivação, depende de uma máquina original que Guattari primeiro, e depois Deleuze, chamam de “visagüidade”.

Além do fato de que esta máquina permite que o rosto se torne um significante, ela a torna um foco de preocupações envolvendo o que é mais íntimo e desejável no campo coletivo e social. É, portanto, neste duplo nível de subjetivação, na intersecção do pessoal e do político, que a violência dos LRAs, entendida como um “golpe de força semiótico” (Guattari, 2011), é dita afetar. A noção de visibilidade tornaria então possível uma análise micropolítica da subjetivação em termos da desfiguração do rosto.

Ao abordarmos a dimensão traumática da mutilação através de entrevistas, gostaríamos de mostrar como a capacidade de desejo de um corpo é posta em jogo pela polícia e a repressão libidinal que a ultrapassa. A deformidade do rosto às vezes afasta a pessoa mutilada de qualquer comunidade de seres humanos semelhantes, colocando-a no limite de qualquer possível subjetivação, e lhe confere um estranho poder de sideração/sedução capaz de abrir um novo espaço de contestação no qual a saída do trauma é o problema.

Quentin DUBOIS (Paris 8, filosofia) : Hocquenghem e Guattari – revitalizando a teoria queer

Este documento toma como ponto de partida o gesto inaugural de Guy Hocquenghem em 1972 (Le désir homosexuel). Ao estabelecer, com base na análise guattariana dos grupos, o desejo homossexual como um desejo de grupo que se recusa a obedecer às instituições civilizadas e a reproduzir os valores a elas ligados, Hocquenghem afirma a mortalidade das instituições (e por extensão da civilização). Além disso, esta intervenção é parte do campo polêmico aberto nos anos 80 nos Estados Unidos por Leo Bersani (Homos 1988) e mais particularmente por Lee Edelman’s No Future: Queer Theory and the Death Drive (2004), um campo que seria descrito como uma tese anti-social. Neste trabalho, Lee Edelman determina um futurismo reprodutivo como horizonte de todas as políticas de conservação e uma retomada da tarefa contra-civilizadora queer de uma pulsão de morte capaz de explodir o grande futuro coletivo da civilização.

A tarefa em mãos é dupla:

– no nível teórico esquisito: será uma questão de recusar, com base no trabalho de Guattari, a reificação de uma pulsão de morte que seria oposta a uma pulsão de vida, uma morte edipiana regressiva, mas ao contrário, apreendida de seu objetivo desedipianizante (ou descivilizante).

– no plano micropolítico: evitando o tradicional impasse entre o reformismo e a revolução que cada uma das posições enunciadoras encarnaria (LGBT versus Queer), será uma questão de investir a teoria queer com uma força de resistência à traductibilidade geral (subjetividade da equivalência generalizada) e ao estabelecimento de valores civilizacionais (família, casamento, conservação analisada pelo futurismo reprodutivo de Edelman), a partir da palavra de ordem de Hocquenghem: “o desejo homossexual é o assassino de eus civilizados” (Le désir homosexuel, p. 121).

Sara FADABINI (Paris 8, Filosofia) – Os imbecis do inconsciente: uma hipótese guattariana

Temos o inconsciente que merecemos! E devo admitir que o inconsciente dos psicanalistas estruturalistas me convém ainda menos que o dos freudianos, o dos junguianos ou o dos reichianos! (F. Guattari, 1979 ).

E se o inconsciente estivesse se estruturando como uma língua, em vez de ser estruturado como uma língua? Esta é a impressão que eu tive ao ler os Ensaios de Guattari em Esquizoanálise. Toda língua viva é heteroclita, desterritorializante e imprevisível. Heteroclito, porque é imanente às vozes que o articulam e às situações de enunciação em que se inscreve, transformando-as. Deterritorializar, porque falar, mesmo dentro de si mesmo, é expor-se à escuta interpretativa do Outro, a matriz de arranjos muitas vezes em desacordo com aqueles gerados por nossa boca ou por nosso coração. Imprevisível, porque, sob a pressão de forças obscuras, a linguagem está destinada a tornar-se estranha a si mesma, tornando-se um gaguejo, silêncio ou estilo. Colocado sob o sinal do múltiplo irredutível, do devir inexorável e da chance de que nenhum lançamento de dados será capaz de abolir, o inconsciente guattariano seria assim um dispositivo em movimento, que acolheria em seu seio uma alteridade para sempre renovada (o epíteto “maquínico” significa isto?). Para o analista, não seria mais uma questão de traduzir suas manifestações em significados edipais (como qualquer grande romance, acabará por negar a cena primitiva que por vezes apresenta com humor), mas de discernir seus efeitos. Conseqüentemente, quando o sintoma aparecer, não nos perguntaremos: – o que significa isto? mas: – o que o inconsciente está fazendo comigo falando desta maneira? ou: – que poderes de criação e vida são liberados por este ou aquele idioleto?

Proponho que se siga a crítica de Guattari à psicanálise lacaniana do significante soberano. Recordarei sua colaboração com Deleuze, seu encontro com a pragmática francesa e anglo-saxônica, e suas leituras de Kafka e Proust, pintores de inconscientes estruturados como línguas, e mais precisamente como línguas ‘menores’.

Anthony FARAMELLI – (Visual Cultures, Co-Program Leader, Fine Art and History of Art BA, Goldsmith College, Londres) – Mapeamento do espaço digital após Guattari com Joff BRADLEY e Michael GODDARD

O painel se concentrará nos correios críticos para perguntar como fabricar uma nova pharmakon de tecnologias de internet para contestar o algoritmo coletivo inconsciente que enlouqueceu. Neste painel nos basearemos em nossa pesquisa colaborativa e contínua sobre o digital e a alt-direita, a manosfera e o Hikikomori via, entre outros, Guattari, Lacan e Reich, para sugerir uma nova série de diagramas alternativos para rivalizar e contestar o quádruplo território, fluxo, universos incorpóreos e phyla de Guattari.

Luis Diego FERNANDEZ (Universidad Torcuato Di Tella, (Argentina) — A “revolución molecular disipada” [a revolução molecular dissipada] na América Latina. Mal-entendidos e limites nos usos político-militantes da filosofia de Félix Guattari (zoom)

A expressão ‘revolución molecular disipada‘ [revolução molecular dissipada] foi usada pela extrema direita latino-americana (Alexis López Tapia) e depois disseminada pelo ex-presidente colombiano Álvaro Uribe para se referir a eventos sociais no Chile (2019) e na Colômbia (2021) com base em um uso particular da noção de Félix Guattari.

Então, tentaremos pensar a articulação entre molecular e molar de um ponto de vista ontológico-político em relação ao presente, particularmente na América Latina; da mesma forma, analisaremos as convergências e divergências do Becoming-revolucionário na dimensão micro-política e a revolução macro-política. Apresentaremos, em um hand́, a apropriação incorreta, pejorativa e forçada da extrema direita latino-americana que fez uso da filosofia de Guattari a partir de um equívoco conceitual e, por outro lado, a crítica muito lúcida da esquerda autonomista (especialmente Éric Alliez e Maurizio Lazzarato) sobre a falta de desenvolvimento da noção de revolução no pensamento de Guattari.

Para concluir, nossa posição tentará nos distanciar destas leituras, considerando as contribuições de Alliez e Lazzarato, a fim de argumentar que não há um déficit no pensamento de Guattari, mas uma abordagem que não é convergente com certas idéias marxistas.

Gary GENOSKO – Magia Dentro e Além do Animismo (zoom)

A tarefa desta intervenção é reunir as referências dispersas de Guattari à magia, do Caosmosis e das Cartografias Esquizoanalíticas, e reconstituir sua posição, usando o animismo como guia. Pois a magia é um baluarte contra o posicionamento da esquizoanálise como outra especialidade, e na manutenção do que Guattari chamou de sua relação “excêntrica” com as práticas psicoterapêuticas profissionais. De fato, Guattari adverte seus leitores de que o animismo não é simplesmente outro modelo. Enquanto o animismo serviu à descentralização de Guattari da subjetividade do indivíduo humano, e sua crítica das dicotomias prevalecentes de sujeito/objeto, humano/natureza, sinal/real, para trazer magia em jogo na esquizoanálise é abri-la às investigações etno-psiquiátricas de feitiçaria, bem como à ecosofia neo-pagã. A magia é indispensável para compreender os conjuntos contemporâneos de enunciação, pois ela existe concomitantemente com as próprias forças que tentariam bani-la, bem como aquelas que tentariam explorá-la para fins fascistas em reivindicações sobre “cédulas mágicas” e “fraude eleitoral”, por exemplo.

Igor GALLEGO – (Pesquisador Estudante Visitante Visitante, Universidade de Berkeley, EUA) “Da mídia automotiva à mídia contributiva”. Guattari e a experiência política da mídia dos Gilets Jaunes”.

Embora o movimento de Coletes Amarelos seja sem dúvida o maior movimento sociopolítico francês desde 1968, ele difere das lutas francesas anteriores por uma nova apropriação política das NTIC e das redes sociais digitais, mas também por novas tentativas de autoprodução da mídia. Hoje, estes nos oferecem uma experiência sem precedentes de reflexão sobre as formas e os desafios democráticos da organização da produção de mídia, a fim de repensar e criticar a era pós-mídia sonhada por Guattari. O objetivo desta apresentação será delinear o projeto desta nova individualização técnica e imaginar novos circuitos de transindividuação de mídia de e com a experiência dos Gilets Jaunes, fazendo as seguintes perguntas: Como as infra-estruturas do capitalismo digital transformaram as práticas de criação do mediactivismo para dar origem ao gênero automídia? A que dispositivos de poder técnico-econômico os meios de comunicação estão hoje sujeitos e limitados na experimentação de novas individualizações e transindividuações de meios de comunicação? Quais são os novos valores, normas e protocolos mediúnico-políticos levados e fabricados pelos meios de comunicação? E finalmente, como podemos redesenhar a fabricação de informações através de processos contributivos, a fim de produzir confiança e verdade nas informações em ambientes da classe trabalhadora?

Igor Galligo formou-se inicialmente em humanidades, levando a quatro mestrados: filosofia contemporânea, artes visuais e estética na Universidade de Paris 1 Sorbonne, depois ciência política na École des Hautes études en sciences sociales (EHESS). Desde o final de 2012, ele vem conduzindo pesquisas sobre a ecologia da atenção, o design da atenção e a relação entre atenção e experiência estética. Em 2013, ele entrou no programa de pesquisa “Interação Reflexiva” da EnsadLab, o laboratório de pesquisa da École Nationale Supérieure des Arts Décoratifs. Ele também se tornou pesquisador associado no GERPHAU, um centro de pesquisa em arquitetura e urbanismo, ligado ao ENSPLV. Em 2013, ele foi nomeado pesquisador do Ministério da Cultura e Comunicação na Diretoria de Pesquisa, Ensino Superior e Tecnologia. De 2013 a 2015, ele dirigiu três seminários internacionais com Bernard Stiegler sobre as transformações de nossas capacidades atencionais em nosso ambiente digital. Em 2016, ele foi nomeado Associado de Pesquisa no Instituto de Design Experimental e Culturas da Mídia da Basiléia. Em 2018, ele fundou a NOODESIGN, um grupo de reflexão sobre o projeto de operações mentais. Em 2019, sob a direção de Yves Citton, dentro do COMUE ArTeC, ele iniciou a conclusão de uma tese de doutorado sobre os temas Automedias, mídia contribuinte e pós-verdade, e então fundou AUTOMEDIAS.ORG, uma organização que reúne pesquisadores, engenheiros de computação e ativistas do mundo popular (notadamente do movimento Yellow Vests) para repensar o futuro democrático da produção de mídia. Em 2021, ele foi nomeado pesquisador associado no laboratório COSTECH, na Universidade Tecnológica de Compiègne. Desde setembro de 2022, ele é Pesquisador Estudante Visitante na Universidade de Berkeley (EUA), dentro do programa NEST, sob a supervisão de David Bates.

Barbara GLOWCZEWSKI (CNRS, LAS) – (Des)territorialização ecosófica: exemplos da Austrália, Guiana e França

Félix Guattari se interessou pelos aborígines australianos em 1983 quando estava fazendo seu caos de cartografias esquizoanalíticas. Para ele, o trabalho de sonho coletivo do totemismo australiano, tanto semi-nômade como ancorado em lugares sagrados, ressoou com a elaboração de seus fundadores: territórios existenciais, universos incorpóreos (ou ritornellos), fluxos e filões de máquinas.

Andrew GOFFEY (Filosofia, Universidade de Nottingham, Reino Unido) – Esquizoanálise, uma prática técnica?

Em um texto intitulado ‘Relaying a War Machine’ Isabelle Stengers levanta a questão de como transmitir o modo de pensar singularmente experimental de Guattari. Guattari antecipa atualmente os complexos desafios ambientais, sociais e mentais do hiper capitalismo ecologicamente destrutivo, sem lê-lo como profeta ou tratar seus escritos como um repositório de soluções para problemas pré-existentes, retransmitir Guattari significa necessariamente reinventar seu trabalho, atualizar, adaptar a modificação de sua caixa de ferramentas para abordar – para formular – novos problemas. Para Guattari, em 1989, a “economia do conhecimento” talvez ainda estivesse realmente apenas emergindo e se podia facilmente imaginar uma dimensão libertadora para o processo de informatização planetária então em curso. Essa situação mudou um pouco desde então e é necessário, eu diria, tentar explorar uma relação diferente com a tecnologia e com a técnica. Este documento propõe uma exploração do trabalho de Guattari do ponto de vista de uma reimaginação da técnica. A primeira parte retorna à invenção da transversalidade e pergunta até que ponto se pode lê-la como propondo uma espécie de abordagem técnica para trabalhar com/ou instituições. Isto implica uma exploração do trabalho do GTPsi em torno da transferência e uma renovação das conexões feitas entre este último e a experimentação em laboratório. A segunda parte abordará o papel que a ciência desempenha no pensamento de Guattari sobre a máquina, desde seus primeiros compromissos com este conceito (onde seus efeitos são imaginados analogamente a uma descoberta científica) até as últimas cartografias esquizofrênicas, com seus sistemas, paradigmas e meta-modelos). A terceira parte considerará as possibilidades que o pensamento ético-estético que Guattari propõe no Caosmosis pode oferecer para um tratamento pragmático conseqüente da prática esquizoanalítica como um processo de co-criação (sinalizado por Guattari com suas referências a Bakhtin, mas também implícito em suas invocações de Daniel Stern e suas referências à hipnose.

Antonia GOZZI – Michele CORLEONE – PROJETO RITOURNELLES –

Uma leitura de Ritournelles por Caroline CHANIOLLEAU

música A. Gozzi – E. Abela

Maël GUESDON -Em um caso de “estereótipo gráfico” e sua ressonância em Guattarian ritornellos

Se todo um ramo da clínica de psicoses tentou definir estereótipos, em várias direções, é certamente por seu valor semiológico nas tabelas clínicas, mas também provavelmente porque é uma das formas mais radicais da equívoca repetição de comportamento que se torna autônoma e incha dobrando-se a partir de dentro.

Gradualmente, a repetição transforma a intenção e se torna, em sua insistência, sua própria ritmicidade, o operador essencial que atua sobre a situação, que filtra as relações, protege, isola ou ameaça. Partindo de um caso de “estereótipo gráfico” descrito por Antheaume e Mignot em 1906, gostaria de seguir como o conceito de ritornello, à medida que se desdobra na clínica de Guattarian a partir de meados dos anos 50, retoma e desloca as questões em jogo na clínica de estereótipos psiquiátricos, a fim de construir um pensamento de repetição entre o clínico, o estético e o político.

Eloi HALLORAN – Guattari e a estratégia do salário: sobre a materialidade dos caminhos da recomposição da subjetividade

O ponto por trás disso é que as sociedades em que vivemos – as sociedades que eu chamo de capitalistas, porque dizem respeito tanto aos países orientais quanto aos ocidentais – valorizam apenas um certo tipo de produção. Acredito que, do meu ponto de vista, não devemos ficar satisfeitos com o casal marxista de valores de troca e uso de valores. Devemos ir além disso. Acho que precisamos introduzir dois outros tipos de valores: “valores de desejo” e o que eu chamo de “valores de máquina”. E, assim, entender que a troca de valores é algo, na sociedade, que também deve ser articulado com valores de desejo e valores de máquina, com os valores do progresso da máquina… Valores de máquina: estes são valores de criação, valores de invenção. Hoje, uma inovação tecnológica ou uma equação científica só terá valor no registro de valores de troca se for imediatamente útil no processo de produção. Mas existem valores estéticos e científicos criativos que não têm um efeito imediato sobre os valores de troca e que merecem ser financiados. Portanto, para mim, digo: valores de máquina e valores de desejo são coisas que devem se encaixar em valores de troca da mesma forma que outros valores de uso. Por exemplo, o trabalho das mulheres em casa ou o trabalho das crianças na escola. Esta pode ser uma visão utópica, mas é algo que nos permite compreender e criticar o modo capitalista de valorização. ⁶

Alguns podem reconhecer nestas palavras de Félix Guattari um arranjo particular entre a estratégia autônomo-feminista-marxista do salário para/recuperar o trabalho doméstico e o trabalho estudantil e a produtividade das máquinas desejosas. Na “perspectiva de uma revolução molecular”, Guattari critica a divisão social do trabalho que “sempre converge para os valores do capitalismo”, a fim de reorientar “os objetivos da finalidade social do trabalho” para “a vida cotidiana, a disposição do ambiente, as possibilidades dadas aos valores do desejo, os valores da criação”.⁷ Aqui, a produtividade das máquinas desejosas permite a superação do que a crítica da dissociação de valor chama de “trabalho”, leia-se: atividade humana na forma de abstração real sem conteúdo ou fim, exceto sua própria acumulação-reprodução – o trabalho como capital. Proponho uma leitura das análises de Guattari e em diálogo com estas duas tendências, mas, acima de tudo, uma experiência de pensamento que procura reconciliá-las com os valores do desejo mecânico enfatizados por Guattari. Em linha com sua colaboração com Negri para redefinir o comunismo como “o caminho para uma libertação das singularidades individuais e coletivas, ou seja, o próprio oposto de uma regimentação de pensamentos e desejos”⁸ Eu articulo, com teóricos marxistas contemporâneos como Morgane Merteuil e Beverley Best, o salário para/againstra o trabalho como uma ferramenta material que pavimenta “caminhos para a recomposição da subjetividade”. ⁹Tento aproximar estas perspectivas marxistas de Guattari para enfatizar a importância de ancorar “o rizoma dos processos autônomos e singulares” que a libertação do trabalho pode constituir “no terreno de uma nova coletividade”, além do “jugo do excesso de codificação capitalista “5 . Trata-se, portanto, de definir o salário como uma condição material e estratégica para um comunismo que transforma a tirania do valor em um novo espaço de proliferação de desejos e valores de máquina

Jay HETRICK – O Animismo Maquínico na Arte Contemporânea Japonesa

No centro do imperativo ético-estético de Félix Guattari está a resistência à serialização da subjetivação através da produção de modos de subjetividade singulares que são caracterizados, notavelmente, como “polissêmicos, animistas e transindividuais” (Guattari 1995: 101). Mesmo que este retorno aparentemente romântico ao animismo pareça questionável, ele forma a própria estrutura que Guattari nos pede para passar, pelo menos provisoriamente, a fim de compreender plenamente seu último projeto. Vou tentar desmistificar teoricamente este importante conceito antes de mostrar como as “máquinas estéticas” (Guattari 1995: 90) da arte contemporânea japonesa – e mais especificamente, a arte conceitual de Yoko Ono – encenam um aspecto chave do animismo de Guattari: a heterogênese maquiníaca. Guattari viajou ao Japão muitas vezes nos anos que antecederam a publicação do Caosmosis e da arte contemporânea japonesa o ajudou a “elucidar seu conceito um tanto vago de um paradigma ético-estético, concentrando-se em exemplos concretos” (Hetrick 2015: 138). Desvendando ainda mais as conseqüências desta visão básica, argumentarei que é de fato através das lentes da arte contemporânea japonesa que o paradigma ético-estético de Guattari pode nos impulsionar além dos “programas da primeira metade do século XX” (Lazzarato 2008: 174). Assim como somos solicitados a passar por uma certa noção de animismo para entender a relação ontológica do Caosmosis, a própria arte contemporânea japonesa exige uma estrutura conceitual semelhante para ser desapropriada de um cânone todo-oeste. Para este fim, eu complemento o trabalho de Guattari e Deleuze com leituras especulativas da filosofia japonesa.

Jay Hetrick publicou nos campos da teoria crítica e da arte contemporânea e é o co-editor, com Gary Genosko, de Félix Guattari, Machinic Eros: Writings on Japan (Univocal, 2015)

Sonja HOPF, Minha viagem com Felix

Minha viagem com Félix Guattari consiste em dois livros.

O livro I mostra duas séries de minhas gravuras, uma sob o título Eye-hole, a outra sob o título Eye-monster. Uma tira cômica segue em terceiro lugar. O olho do monstro olha através do olho do buraco para uma cabeça que cai.

O Livro II é o relato dos meus sonhos e notas de trabalho durante o primeiro ano da minha análise com Félix Guattari, de novembro de 1981 a dezembro de 1982. A análise continuou e terminou com a morte de Félix em 1992.

Jean Sébastien LABERGE (U. Ottawa/Paris Nanterre) – Da infantilização dos meios de comunicação de massa à consulta pós-mídia

Um ponto programático primordial da ecologia social será fazer essas sociedades capitalistas transitarem da era dos meios de comunicação de massa para uma era pós-mídia; com isso quero dizer uma reapropriação dos meios de comunicação por uma multidão de grupos-subjetivos, capazes de gerenciá-los em um caminho de resingularização. (Guattari 1989c: 61)

Esta contribuição visa dar conta do projeto de transição da era dos meios de comunicação de massa para uma era pós-mídia, situando-o dentro de uma reinvenção da democracia também realizada por Félix Guattari, que fala da “passagem da era da mídia consensual para uma era pós-mídia dissensual”. (Guattari 1989a: 23) Enquanto o surgimento das novas tecnologias de informação e comando [TICs] permitiu o surgimento de dispositivos de captura deslumbrantes, Guattari vê a possibilidade de mobilizar essas tecnologias para criar novos espaços de liberdade. Não mais mobilizar os meios de comunicação social para seriar as massas em uma simplificação infantilizante da realidade, mas desenvolver meios de diálogo que solicitem inteligência coletiva, abrindo espaço para as singularidades e a complexidade das situações.

A pós-mídia não se opõe simplesmente à infantilização dos meios de comunicação de massa, mas ao conjunto do equipamento coletivo que pré-fabricam subjetividades normalizadas.

A conjunção de elementos heterogêneos característicos da transversalidade nos permite enfatizar o fato de que a enunciação é sempre estabelecida na interface de várias perspectivas. É mesmo de sua capacidade de ressoar em diferentes universos que extrai sua consistência.

Diante da mudança, como a posição pós-moderna leva à coroação da desvinculação de acordo com o laissez faire neoliberal, e isto antes que outros reclamem o fim da história, Guattari considera que “o que podemos concluir é que as práticas sociais anteriores, as do sindicalismo e as várias iterações dos partidos de esquerda, entraram em falência!” (Guattari 2013: 211) Daí sua insistência na importância de reinventar práticas, de encontrar práticas que respondam às condições atuais.

Frédéric LENEVEU (filosofia) – A Miséria dos Efeitos, as Regras Opcionais

Este trabalho é uma forma de lutar e responder a uma certa ordem de distribuição da palavra filosófica, propondo animadas atividades presenciais para afirmar uma “palavra” que “não tenha desistido de produzir significados encarnados”, nas palavras de F. Guattari.

Discutiremos e tentaremos desdobrar com Félix Guattari, como o controle da produção de efeitos é uma questão política que opera na formação e transformação das subjetividades: “A miséria é uma miséria de efeitos, cuja privatização leva a uma desvalorização das possibilidades da vida”…

A sensibilidade, como o poder a ser afetado e afetado, determina e expressa a distribuição entre o sagrado e o profano. É contingente e implica em parte uma geografia de práticas e resistências de governo.

Viviana LIPUMA – “Um polvo em água suja”: o necessário entrelaçamento de lutas de desejo e lutas de interesses no tecno-liberalismo.

Para Félix Guattari, o capitalismo não é apenas um sistema social para a produção de objetos materiais, mas também um operador semiótico que cria e coloca em circulação um conjunto de sinais a fim de garantir a base para sua manutenção e desenvolvimento, graças à segmentação da subjetividade e a estabilidade social resultante. “O que capitaliza é o poder semiótico”, afirma: a mídia de massa, a publicidade, a televisão, mas também, mais amplamente, a escola, a família e o hospital são, portanto, as instâncias de produção de tais sinais capitalo-compatíveis. É na esperança de contrariar os efeitos devastadores desta laminação subjetiva que Guattari saúda em escritos ecosóficos o evento de uma “era pós-mídia”. O desenvolvimento de novas tecnologias de informação e comunicação (NTIC), acessíveis a um grande número de pessoas e de fácil manuseio, permite o surgimento de processos de singularização por parte de grupos-sujeitos, rompendo com a padronização capitalista e, portanto, revolucionária do ponto de vista da ecologia mental. É uma questão de novos arranjos enunciativos, a base da expressividade para os indivíduos e a reconstituição de imaginários políticos coletivos, que trabalham para uma “revolução molecular” nos campos da sensibilidade e do desejo. Ao mesmo tempo, a informática e a telemática estão criando um novo regime de sinalização para um novo modo de extração de mais-valia. Governança, coleta de dados, algoritmos e novos modos de escrita digital são sinais que não se referem a nenhum significante que possa ser ligado a referências semânticas visando uma sujeição aos modelos existenciais do capitalismo, mas que não são menos prejudiciais do ponto de vista da elaboração de uma alternativa social a ele. Desde o início dos anos 80, Guattari esteve atento aos eventos que anunciaram a virada computacional do capitalismo, que ele chamou de

Neste contexto, como podemos acreditar que a “revolução molecular” pode trazer uma revolução social que é cada vez mais necessária? Sob estas condições, como podemos acreditar que a “revolução molecular” pode provocar uma revolução social cada vez mais necessária?

Trinta anos após As Três Ecologias, o problema é ainda mais agudo. Em vários textos, tais como “Capitalismo Mundial Integrado e a Revolução Molecular” (1981), Félix Guattari sugere que, embora central, a perspectiva micro-política não pode ser suficiente e que devemos, portanto, encontrar maneiras de articular arranjos expressivos pós-mídia com “lutas de interesse político e social”. Em outras palavras, novas formas de organização e novas instituições devem emergir da nova ecologia mental, capazes de produzir mudanças conseqüentes em nossos modos de habitar o planeta e de nos relacionarmos com outros em escala global. Acreditamos que estas indicações ainda são muito valiosas. Tentaremos explorar estas vias questionando o papel que as NTIC podem desempenhar no advento de uma nova organização social pós-capitalista, dissipando assim o primeiro engodo do CMI: o sentimento de nossa impotência.

Tina Mariane Krogh MADSEN (Berlim, Akusmata) – Fluxos Geológicos e Potencialidades Maquínicas (zoom)

Esta apresentação parte de um trabalho artístico com som e filosofia que evolui em torno de encontros afetivos e sua relação com os modos de estratificação, no caminho para se tornar. É um formato de papel remoto e exploratório que será composto de transmissões deslocadas de desterritorializações geológicas, palavras e seqüências sônicas codificadas ao vivo que se entrelaçam como uma experiência em textualidade. Desejo considerar isto como um conjunto de enunciação que pode trazer à existência novos modos de proposição (Guattari, 1989/2012), baseados em ressonâncias que fluem entre entidades humanas e não humanas – dedos, código, fragmentos de pedra e palavras. Ela usa a criatividade processual para discutir como se pode alcançar uma desterritorialização total (Guattari, 1992/1995).

Poder-se-ia afirmar que é paradoxal tentar desorializar e considerar os potenciais de se tornar através da codificação ao vivo com base em sua base algorítmica, embora no ato de escrever código ao vivo, e através do uso de seus potenciais inerentes de fracasso, mistificação e encontros sônicos por acaso, podemos dizer que estes estão navegando na imanência entre complexidade e caos (Guattari, 1992/1995), como uma conectividade transversal de algoritmos e improvisação. O uso específico de sons geológicos como fonte acrescenta uma camada adicional de relação através da ética de aquisição do lítico, fragmentos de pedras, para uso humano – sua origem e ciclo de vida. Assim, engajando-os em uma prática artística sólida que se abre para um reino ético-estético que discute o macro através de micro gestos, conscientização e escuta. Junto com Deleuze, Guattari enfatiza que o plano de consistência e a total desterritorialização está sempre presente imanente ao processo de estratificação (Deleuze & Guattari, 1980/1987). Ele permite um potencial, onde a multiplicidade de agentes na produção sônica é crucial, tanto para seu acontecimento, quanto para o que nos diz respeito ao meio ambiente.

Thomas MICAL (Escola Jindal de Arte e Arquitetura, Delhi, Índia) – Da Esquizoanálise Botânica à Ecosofia Ácida (zoom)

Este projeto surge da necessidade de um retorno aos impulsos revolucionários que fervilham dentro dos princípios do desejo – produção e subjetividade nômade em Deleuze e Guattari’s Anti-Oedipus (1972) e depois A Thousand Plateaus (1980), especificamente para reformatar o dualismo mente-natureza através de processos de terraformação do inconsciente do indivíduo através de mutações imaginativas nas artes espaciais. Neste trabalho em andamento, primeiramente afirmamos e esboçamos um modelo divergente de Esquizoanálise Botânica como o primeiro movimento, para contrariar as reivindicações estruturalistas de A Ciência do Amor de Kasem: Psicanálise Botânica (2019). A Esquizoanálise Botânica, se possível, atravessaria o dualismo mente-natureza em direção a um hibridismo enredado, aqui proposto como uma hiper-ativação da ecologia mental (Bateson, Guattari) como mundo, psíquico e vegetal em intensificação recíproca. Aqui nos baseamos nas recentes teorias de inteligência vegetal na Planta-Pensamento de Marder: Uma Filosofia da Vida Vegetal, da própria natureza como uma inteligência alienígena, que na verdade já está enraizada no subconsciente. A Esquizoanálise Botânica funde inteligência vegetal, inteligência alienígena, segunda natureza e natureza não natural para imaginar o mundo reanimado e a vida re-encantada com a cornucópia das libertações e desejos derramados. No modelo contemporâneo de ecologia mental, a mente não é um arquivo-herbário, mas um mecanismo de reciprocidade mental que gera novas experiências e aventuras esquizofrênicas. O inconsciente é um jardim secreto, exuberante, com experiências de querer-elaborar e deselaborar para o exterior do mundo. Lá fora, onde o natural é codificado como um vasto filo mecânico de estranheza. As explorações de looping de Guattari dão metamodelos para produzir outra ordem de pensamento, e estas ecologias selvagens são ampliadas para incluir comentários de traços das Cartografias Esquizoanalíticas finais de Guattari (1989). Múltiplas naturezas, múltiplas ecologias, cada terraformação do inconsciente abrindo novos contornos de pensamento é o esquema para uma Esquizoanálise Botânica.

Ilustraremos estas conjecturas e manobras conceituais processando uma série de ilustrações botânicas da Índia no Reino Escondido de Rao (2019) como categorias de dados provisórios para funcionar como figuras visuais/índices para representar as ecologias mentais emergentes.

O acoplamento alternativo de vespa-orquídea na natureza é duplicado na estrutura de 2 partes aqui proposta – mas exige não uma única vespa, mas uma fábrica de vespas. Este projeto de libertação-desejo exige diversas técnicas para a criação de agentes ativos para iniciar a mudança das ecologias mentais para a posterior re-versão de Guattari para a mudança ecosófica no mundo. Aqui a recente virada espacial (geográfica) para a construção mundial poderia seguir algumas linhas de vôo identificadas em Jellis & Gerlach & Dewsbury (eds) Por que Guattari? A Liberation of Cartographies, Ecologies and Politics (2019). De volta às origens, contemporâneo da escrita do Anti-Oedipus, encontramos os acontecimentos contraculturais dos anos 70 (artistas espaciais que se posicionam contra o capitalismo e pela esquizofrenia!) podem ser localizados nos acontecimentos e processos eco-artistas de Joseph Beuys e seu círculo. Há uma quase convergência inexplorada da estética ecosófica de Beuys e Guattari, e vestígios dessa quase convergência podem ser encontrados nas atuais bioarte, artes espaciais, ambientes e instalações. MacCormack & Gardner’s Ecosophical Aesthetics: Art, Ethics and Ecology with Guattari é útil aqui, na implantação de uma gama de operações táticas. A partir desta gama, procuramos desenvolver uma versão mais extrema da ecosofia ativa, onde o acesso a visões e experiências convincentes pode ser feito seguindo o modelo proposto por Mark Fisher em sua última escrita inacabada (“comunismo ácido”). Fisher argumentou que uma mudança temporária do estado de consciência (“ligar, sintonizar, desistir” da era psicodélica) iniciaria uma visão dinâmica do futuro comunismo perfeito – mas propomos uma recodificação disto em uma noção muito especializada do ecosófico (mais xamânico do que político). De Leary’s The Psychedelic Experience: A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead (1964), podemos acompanhar a revolução ácida na consciência, o gosto por estados alterados e a busca de uma nova natureza/s. O desafio da Ecosofia Ácida é como acessar um estado superior de ocupação temporária dos estratos de maravilha, a partir do qual os bravos psiconautas retornariam então ao cotidiano – idealmente para implementar essa realidade alucinatória, como uma esquizoanálise botânica ativa para a vida criativa / projeto criativo (íon). O retorno ao filo mecânico do ambiente atual é um chamado para esporar o mundo com novas maravilhas para produções selvagens e desejos explosivos, livres de superestruturas para reconfigurar ambientes para liberar um carnavalesco biomecânico, e para terraformar para dentro e para fora com muitas novas máquinas macias. Chamamos este segundo movimento de Ecosofia Ácida.

Véronique NAHOUM-GRAPPE : Uma amizade política (com Félix)

Yan Menezes OLIVEIRA :

(Psicóloga, estudante de doutorado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

Visagerity e o projeto capitalista histórico. Um diálogo entre Guattari e Segato

Este documento propõe um diálogo entre o psicanalista Félix Guattari e a antropóloga argentina de uma perspectiva descolonial, Rita Segato, um diálogo facilitado pelo conceito de vislumbre e por discussões sobre o papel do gênero, da raça e das minorias no projeto histórico do capital. Guattari apresenta o rosto como um componente pragmático particularmente importante na micropolítica da semiotização, da seleção e da fabricação de um “corpo social” dentro do sistema do capitalismo mundial integrado. Em Guattari, o tema do rosto está diretamente relacionado com o tema do maior e do menor e seus modos de existência no capitalismo. Segato contribui para a reflexão sobre a distribuição de poder e prestígio do evento da modernidade colonial, em particular a colonização do continente americano. Seguindo o sociólogo peruano Anibal Quijano, Segato vincula o surgimento do capitalismo e seu projeto histórico predatório e exploratório às invenções das Américas e das raças. No diálogo entre o psicanalista e o antropólogo, surgem oportunidades para pesquisar as contribuições descoloniais tanto da formação genealógica dos componentes das formações de visibilidades a partir da leitura do projeto histórico capitalista, quanto de seu modo de funcionamento através da compreensão da raça como sinal e do sistema hierárquico de status de gênero modificado com as invasões coloniais. O diálogo temático se justifica pela importância dos debates sobre gênero e racialização na contemporaneidade, pela importância de atualizar a problemática de se tornar minoria numa perspectiva descolonial, e pela possibilidade de revisitar Guattari através de uma aproximação entre sua compreensão do poder significante da semiiotização capitalista, ou semiótica do Homem Branco, e a compreensão descolonial do projeto colonial moderno expropriatório e predatório.

Facialidade e projeto histórico capitalista: um diálogo entre Guattari e Segato

Esta comunicação propõe um encontro entre o psicanalista Félix Guattari e o antropólogo argentino a partir da perspectiva descolonial Rita Segato, um encontro facilitado pelo conceito de facialidade e por discussões sobre o papel de gênero, raça e minorias no projeto histórico da capital. Guattari apresenta o rosto como um componente pragmático particularmente importante na micropolítica da semiotização, da seleção e da criação de um “corpo social” dentro do sistema do Capitalismo Global Integrado. Em Guattari, o tema do rosto está diretamente ligado ao tema do maior e do menor e seus modos de existência no capitalismo. Segato contribui para a reflexão sobre a distribuição de poder e prestígio do evento da modernidade colonial, em particular a colonização do continente americano. Seguindo o sociólogo peruano Anibal Quijano, Segato vincula o surgimento do capitalismo e seu projeto histórico predatório e exploratório com as invenções das Américas e das raças. Diante do encontro entre o psicanalista e o antropólogo, surgem oportunidades para buscar as contribuições descoloniais tanto da formação genealógica dos componentes das formações da face a partir da leitura do projeto histórico capitalista, quanto de seu modo de funcionamento. através da compreensão da raça como sinal e do sistema hierárquico de status de gênero modificado com as invasões coloniais. O diálogo temático é justificado pela importância dos debates sobre gênero e racialização no mundo contemporâneo, pela importância de atualizar a questão de se tornar minoria numa perspectiva decolineal, e pela possibilidade de revisitar Guattari através de uma aproximação entre sua compreensão do poder significante da semiiotização capitalista, ou semiiotização do Homem Branco, e a compreensão descolonial do projeto colonial moderno expropriatório e predatório.

Paola PELAGALLI e Silvia ROCHET – Desertando o mito. Uma análise de uma fixação grupo-sujeito.

“É na medida em que as condições materiais e territoriais são favoráveis a eles que os grupos – sujeitos, ou seja, grupos que têm um investimento coletivo de desejo, podem aparecer e encontrar sua plena eficácia. E, deste ponto de vista, sendo a estrutura da Clínica e seu contexto social e econômico o que eles são, as coisas andam de mãos dadas para o pessoal e para os residentes.

Félix Guattari, ‘Le Club de La Borde’, extrato do Laborde Eclair, 10 de outubro de 1973

Com base nas observações e reflexões de um psicólogo e de um etnólogo cujos respectivos caminhos foram abertos pelo contato com o patrimônio e o legado duradouro da psicoterapia institucional, gostaríamos de contribuir para a reflexão destes encontros em torno de Félix Guattari, tomando como objeto a transformação do grupo-assunto em um grupo subjugado, com a constante fixação no ideal de grupo.

Com base na evolução da dinâmica de grupo de um clube terapêutico contemporâneo, nosso trabalho gostaria de demonstrar que a lealdade simbiótica à instituição – tanto dos usuários quanto do pessoal de enfermagem – depende do encolhimento da identidade sobre a participação no mito institucional. Gostaríamos de discutir situações em que, neste momento de crise, o colapso individual depende da destituição do mito – e, portanto, constantemente o conjura. Eles mostram como a individualidade já estava sujeita à dimensão grupal, constituída e não constituindo o Coletivo; nestes casos recorrentes, a força vinculante do grupo torna-se a performatividade de uma cerimônia e da narração feita em torno do mito institucional, mais do que a dimensão coletiva entendida como um arranjo de singularidades.

De fato, estamos vivendo após os anos de inverno, quando o ambiente médico-social extra-hospitalar, como vários setores da sociedade, a fim de evitar o colapso das instituições públicas e a sucessiva captura por máquinas de guerra neoliberais, se vê envolvido por uma nova tendência à claustrofilia (Facchinelli, 1983). Como o grupo “aberto”, seja uma instituição organizada ou sujeitos militantes de “fora”, quando não pode mais combater um inimigo externo, encontra nos contornos da ameaça de dissolução do grupo e da traição do ideal seu novo inimigo – e acaba mantendo dentro dele apenas aqueles que permanecem detentores do mito do grupo aberto?

Após uma carreira universitária no cruzamento das ciências humanas e sociais, Paola Pelagalli está atualmente seguindo uma dupla formação em Psicopatologia Psicanalítica Clínica na Universidade de Paris e em Estudos Teatrais na escola de doutorado da Universidade de Sorbonne Nouvelle-Paris 3.

Silvia Rochet é doutoranda em antropologia social na Universidade de Lille (Clersé) e na Universidade de Paris-Cité (Cermes3)

Fred PINAULT – Parede de som. A orquestra de blocos de brisa. Desempenho de som. Para 4 artistas e uma ficha elétrica.

A orquestra de blocos de cinza não tem maestro
A orquestra de blocos de cinza não tem limite mínimo ou máximo de intérpretes A orquestra de blocos de cinza não envolve outros instrumentos além de blocos de cinza elétricos e amplificadores
A orquestra de blocos de cinza não tem outro objeto além de privar a consciência
A orquestra de blocos de cinza não tem outro assunto que não seja dar para ver e ouvir o som de blocos de cinza amplificados por alto-falantes
A orquestra de blocos de cinza não é bonita como a reunião casual em uma mesa de dissecação entre uma máquina de costura e um guarda-chuva
A orquestra de blocos de cinza é física e literal

“Capital, Energia, Informação, Significância são todas as categorias que nos fazem acreditar na homogeneidade ontológica de referências biológicas, etológicas, econômicas, fonológicas, escriturísticas, musicais, etc. No contexto de uma modernidade reducionista, cabe a nós redescobrir que cada promoção de um cruzamento de máquinas corresponde a “uma constelação específica de universos de referência a partir dos quais é instituída uma enunciação não-humana”.¹⁰

Esta performance é uma experiência prática de heterogênese de máquinas no domínio musical. Se há muitos anos a música como o jazz livre ou a improvisação livre vem questionando as relações de hierarquia, composição ou significação dentro da expressão musical e criação plural, o modo de jogo instrumental inerente a estas músicas e a modalidade de pensamento subjacente não parecem permitir que alguém se livre completamente de uma certa relação com o discurso, a linguagem, a dialética ou, de modo mais geral, com os modos habituais de categorização do significante. Ao regredir do som para o ruído, e por estar interessado nas interações entre os sons, a música ruidosa tem, pelo menos desde John Cage, contribuído para a existência de uma abordagem criativa que se emancipa do sinal musical, seja ele considerado melodicamente ou harmonicamente, por estar interessado no sinal sonoro em seu aspecto mais material. Esta performance está de acordo com esta tradição, tornando visível e audível, através do toque dos músicos com este instrumento impraticável e pesado com propriedades sonoras duvidosas, as interações físicas dos sons e os músicos uns com os outros através de feedback, interferência e efeitos de movimento, implicando em uma abordagem co-construtiva do som que é livre de qualquer lógica determinante.

Noëlle PLÉ (Université Libre de Bruxelles/Toulouse Jean-Jaurès) – Pensar com intensidades pré-verbais

Em Chaosmose, um trabalho que visa repensar o conceito de subjetividade, Guattari escreve: “O termo ‘coletivo’ deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se desdobra tanto além do indivíduo, do lado do socius, quanto abaixo da pessoa, do lado das intensidades pré-verbais, pertencentes a uma lógica de efeitos mais do que a uma lógica de um todo bem circunscrito.

Pensar com estas intensidades prévias e esta lógica de efeitos desloca a questão da subjetividade para fora dos limites estabelecidos pelas noções de estrutura, significante e identidade. Isto implica que nada é fixo em uma dada e inalterável forma: nossos corpos, nossas identidades, nossos grupos, nossos modos de viver e morrer juntos não designam entidades fixas que possam ser apreendidas pela linguagem de uma só vez. Esta zona da pré-verbal, abaixo ou além do regime da discursividade, este desejo de contaminar a linguagem com outras dimensões do que somos e do que acontece, me leva, com Guattari, ao lado do soma e dos corpos vivos.

O tecido vibrante da realidade não pré-existe os movimentos que ela gera: ela se modifica de acordo com as múltiplas interações que acontecem ali. Gestos compartilhados por uma pluralidade de existências humanas e não humanas, tais como desenhar, respirar, crescer, construir, nascer e morrer, participam de uma transformação de nossos ambientes vivos, onde coexistem uma multiplicidade de corpos e incorpóreos. Esses gestos, que variam e se repetem, moldam nossas paisagens vividas; falam da interação consigo mesmo, com o outro, com a terra, mas também da materialidade sensível de nossas vidas e dos traços de nossas passagens. Estes gestos nos obrigam a pensar no nível de experiência em fazer, onde começa a pensar, a tecer, a experimentar.

Na continuidade de seu chamado, gostaria de questionar o pensamento guattariano formulando esta pergunta: Como podemos pensar em nossos corpos como zonas de experiência intensiva onde outros poderes de ação e desejo podem ser cultivados? Meu interesse está em traços e outras impressões para vislumbrar o que está acontecendo nesta zona intensiva que a discursividade perde, uma zona povoada por sinais de todos os tipos e reproduzindo perpetuamente a questão do significado.

Nicolas PRIGNOT, (ESA St-Luc e ERG, membro da GECo (ULB), Bruxelas ULB Bruxelas) – Doença Mecânica e regimes de subjetividade (apresentação em inglês)

O caráter mecânico do trabalho de Guattari nunca deixou de estar presente. Gostaríamos de mostrar como o pensamento através da máquina nos permite compreender a produção correlativa da subjetividade, do socius, do mundo, através de um caso de controvérsia em torno da existência de uma doença, a eletro-sensibilidade. Esta patologia diz respeito às pessoas que sofrem com a presença de ondas eletromagnéticas (ligadas à telefonia móvel, WiFi, Linky, etc.) em seu ambiente. Ativistas e associações de pacientes o vêem como um prenúncio de grandes riscos à saúde. A patologia desempenha um papel central no debate sobre os perigos das ondas, uma vez que serve como prova da possibilidade de que elas afetem o corpo humano. Seus detratores constantemente relegam a patologia a uma estranha forma de tecnofobia, uma psicopatologia que nada tem a ver com ondas.

Esta controvérsia em torno da eletro-sensibilidade mostra dois regimes de máquina opostos de produção de subjetividade. Além das controvérsias científicas em torno da eletro-sensibilidade, dois regimes que definem o mundo de maneira diferente estão em desacordo um com o outro. Eles definem não apenas o que pertence à psique, mas também quais componentes do mundo são considerados ativos (ondas na mente ou no corpo), quais lógicas têm o direito de estar no trabalho, quais arranjos sociais são aceitáveis, etc.

Este caso mostra como os ‘domínios’ definidos por Guattari nas três ecologias não são independentes, mas entram em regimes de co-definição: a psique é definida em relação ao social e ao natural, e nenhum destes pólos faz sentido sem os outros. A controvérsia aparece como uma luta (minoria do lado dos ativistas) pela existência de um regime particular do mundo.

John PROTEVI (Universidade de Loyola, Universidade de Chicago, EUA) –

Sobre o uso do termo ‘autopoiético’ em Caosmosis (zoom)

Radek PRZEDPELSKI (Trinity College, Dublin/Maynooth University) – O que é Filo Maquínico?

Meu trabalho se baseia nas entradas do diário de Guattari do início dos anos 70 anotadas por Deleuze, a fim de realizar uma arqueologia midiática de um conceito fundamental, mas notoriamente subpesquisado, em Deleuze e Guattari. O filo mecânico é colocado em oposição ao mecanismo e relacionado à auto-regulação contingente através de vários registros heterogêneos. No entanto, em vez de uma forma de materialismo transdutor simondoniano – um simondonismo que marca o horizonte do pensamento criativo hoje, vou escavar uma linhagem Leroi-Gourhaniana e Nietzschean deste conceito elusivo, ampliando a forma como ele constitui ao mesmo tempo uma forma de geofilosofia descolonial fundamentada em uma investigação sobre as técnicas metalúrgicas eurasiáticas da Primeira Idade do Ferro E uma forma de desarticulação contingente, desenhando um continuum de processos de desterritorialização. Vou concluir sinalizando ressonâncias com o conceito de cosmotecnia de Yuk Hui.

BIO:

O Dr. Radek Przedpełski é um artista migrante, assim como um estudioso da mídia e da arte contemporânea que leciona em mídia digital interativa na Escola de Ciência da Computação e Estatística do Trinity College de Dublin e na Maynooth University. Radek se formou no Trinity College Dublin com um doutorado em Arte Digital e Humanidades. Na TCD, Radek organizou uma conferência sobre Arte no Antropoceno (2019), onde curadoria uma vertente temática sobre pós-cinema; uma conferência sobre Deleuze e arte (2016); e um simpósio sobre a estética e multiplicidade Deleuziana (2018). Radek é o editor, junto com Steve Wilmer, de um volume sobre Deleuze, Guattari e a Arte da Multiplicidade publicado pela Edinburgh University Press em 2020. No ano acadêmico 2020/21 Radek foi um associado de pesquisa pós-doutorado no projeto transdisciplinar “Tackling the Carbon Footprint of Streaming Media” desenvolvido na Universidade Simon Fraser pela acadêmica de mídia Laura U. Marcas e engenheiro de TIC Stephen.

Peter PAL PELBART (U. P. C. São Paulo, Brasil) – A ecologia do virtual

Félix Guattari referiu-se a uma “ecologia do virtual”. Esta noção precisa ser explorada mais a fundo em duas linhas. A primeira é conceitual, trazendo em jogo a ecologia mental ou subjetiva como aparece em As Três Ecologias, por um lado, e o diagrama de quatro cabeças das Cartografias Esquizoanalíticas, por outro. Este cruzamento nos permitirá definir melhor o status de virtualidade na máquina Guattarian. O segundo eixo emerge dos contextos concretos do Brasil de hoje, notadamente a questão das lutas ameríndias, mas também as práticas esquizoanalíticas. A função política do Encantado para alguns, de experiências esquizofrênicas para outros, apenas destaca a miséria de nossa normopatia colonizada. Entretanto, certas contribuições de Stengers, Tobie Nathan, Desprett, Glowczewski, Viveiros e outros, abrindo espaço para o Invisível, mostram seus efeitos heterogêneos.

No final desta jornada transversal, deve ficar claro como, em termos concretos, em múltiplos domínios, a parte da virtualidade, com os vários nomes e declamações que recebe em Guattari e outros, garante a abertura e a vitalidade dos processos considerados. Esperamos assim, partindo de um dos componentes da perspectiva ecosófica, insistir em sua urgência e atualidade crescente em nosso contexto, mas sobretudo mostrar suas ressonâncias com o que está acontecendo hoje, contra a corrente do fascismo dominante, nos trópicos que Guattari gostava de freqüentar.

Marcelo REAL (U. Republica, Montevideo URUGUAI/Paris 8) – A composição da sensação em Félix Guattari

A tripartição Deleuzoguattarian é bem conhecida: a partir do momento em que alguém se conecta com seu próprio presente, se afasta dele para explorar seus futuros e virtualidades, ele ou ela se cruza com o caos do sujeito cerebral, seja como uma forma de conceito, uma função científica, ou uma força de sensação.

As comunicações orais e escritas de Guattari, que tratam em particular do tema da sensação, cujos rascunhos são preservados no IMEC, e que imediatamente precedem e seguem o lançamento de Qu’est-ce que la philosophie? nos dão uma idéia bem diferente da versão atual sobre a história deste livro, que deixa um pouco de espaço na escrita de Guattari deprimido. Guattari acrescenta ao tripé filosofia-ciência-arte uma variante da arte como plano de composição da sensação e que desafia o “paradigma científico” das ciências humanas e sociais (sua neutralidade objetivadora): o plano do inconsciente (processo primário) ou plano das territorialidades existenciais. Neste sentido, o plano da sensação é o plano da produção da subjetividade que não se reduz ao campo da arte, mas que inclui também a psicanálise e a psicoterapia institucional (o objeto do desejo, o objeto parcial no sentido de Winnicott, o objeto institucional [sujeito de grupo]), a transferência e os arranjos coletivos de enunciação produzidos nestes campos. Em outras palavras, é também o plano da (micro)política da sensação.

Ao denunciar a separação radical dos campos literários e científicos que parece ser um axioma da cultura ocidental, Guattari salientou que “o povo literário não se dá conta de que uma obra como La Recherche constitui uma exploração científica, da mesma forma que a obra de Freud ou Newton”: pesquisa sobre “sobreposições perceptuais”, mutações de componentes perceptuais e coordenadas sensoriais, a dimensão da sensação (deficiências sensíveis); o mesmo vale para o trabalho “psicodélico” de Michaux e a geração beat, todos inventores de linguagens de sensação.

Gostaria, portanto, de abordar os processos de construção de uma nova sensibilidade que Guattari chama de “o novo paradigma estético”.

Barbara RETTIG: “Sonhos“.

“A verdade não está em um sonho,
mas em muitos sonhos”.

Fluxo de rádio das gravações do seminário “Sonhos 2020-2022
Endereço de escuta direta :

http://stream.transglobal-studies.org:8000/reves.mp3

O seminário “Sonhos (o arquivo entre a poética, a política e a violência da história)” interessou-se pela vida de sonho e pelo que nos afeta, afetando simultaneamente nossa relação com o mundo. Não se tratava apenas de questionar o sonho como um objeto de pesquisa, mas também sobre a dimensão da subjetividade.

Embora a psicanálise tenha desenvolvido uma concepção do sonho que o define como um processo e um movimento, ela tendeu a interpretar este movimento de forma abstrata. Quase esqueceu o poder subversivo do que Freud, em A Interpretação do Sonho, chamou de trabalho de sonho como um movimento produtivo que muda a maneira como vivemos o mundo. Para o pensamento pós-marxista, este movimento é uma das expressões da vida subjetiva, seguindo uma abordagem dialética que enfatiza a negatividade, ou uma ontologia plural. Não se trata mais de uma ausência do eu na consciência, mas da integridade da experiência humana, transversal às dimensões individual e coletiva, onde a memória e a história estão inscritas, e que estão relacionadas ao movimento da criação.

Assim, noções de soberania no gesto criativo ou no esquema psicanalítico clássico dão lugar a um questionamento renovado pelas aventuras da análise institucional, da socianálise narrativa, da antropologia e da teoria crítica, dos estudos políticos, dos estudos feministas, de gênero e subalternos, e das invenções literárias e artísticas.

Seguindo o rastro dos sonhos, por excelência eles mesmos um fora da razão instrumental, descobrimos as figuras do outro que foram incluídas de forma subordinada, cuja carga emancipadora de sua insubordinação eles permanecem, e algumas passagens entre filosofia e criação.

Arquivo dos programas dos seminários:
https://llcp.univ-paris8.fr/seminaire-reves-jeunes-chercheur-e-s-2020-2021
https://llcp.univ-paris8.fr/seminaire-reves-ii-jeunes-chercheur-e-s-2eme-semestre-2021-2022
https://llcp.univ-paris8.fr/journee-d-etudes-au-dela-de-l-archive-19-06-2021-2428

Patrick RIECHERT (Departamento Politikwissenschaft, Freie Universität Berlin)

Ambiente, máquina, subjetividade: configurações de governos experimentais

Esta contribuição apresenta uma leitura provocadora da teoria e da prática guattariana – e adjacente -, elaborando um ponto feito em uma recente colaboração com Elena Vogman (“Machinic Extimacy”, 2021), pp. 126-9): seus isomorfismos para o conjunto “contracultura-cibercultura” (Turner, 2006) que daria forma à subjetividade digital contemporânea.

Alinha a “produção mecânica da subjetividade” de Guattari (1995; 2009) com as linhas de subjetivação das disposições foucaultianas (Deleuze, 1992), nas quais elas servem a um propósito estratégico (Foucault, 1980). As ‘civilizações experimentais’ designam assim um conjunto no qual técnicas e racionalidades governamentais extraídas de domínios heterogêneos são tentadas em ambientes limitados, funcionando como ‘laboratórios de governança’; intencionais ou não, elas podem eventualmente se integrar com a civilidade prevalecente que eles tinham formado na crítica.

No caso deste conjunto de Psicoterapia Guattariana/Institucional, ele não o fez. No entanto, seu “paralelo” californiano o fez, cristalizando a computação pessoal e a economia da informação dos meios contraculturais americanos dos anos 1960/70 (Turner, 2006). Embora muito diferentes em abordagem e escopo, eles revelam isomorfismos na medida em que respondem a problemáticas similares de alienação psíquica, visam produzir novas subjetividades, compartilhar uma linhagem epistemológica na cibernética, alcançar a mídia e a arte como ferramentas cruciais, empregar ordenação (quase) algorítmica (c.f. Caló, 2016), exercer desenho institucional-infra-estrutural, tentar fomentar encontros contingentes, criar novas formas de valorização e apresentar uma estética similar de representação (observado também por Erkan, 2019). Além disso, em sua ênfase na produção, escolha, deshierarchization e singularização – assim como sua disposição para “regulamentação ambiental” (Dean & Zamora, 2021) e crítica das instituições – revelam semelhanças estratégicas-funcionais com o neoliberalismo e os projetos correspondentes, tais como política comportamental “neuroliberal”, economia do design e platformisação.

O objetivo aqui não é reduzir um domínio a outro (como, por exemplo, Goffey, 2020 adverte contra), mas identificar onde e como essas abordagens distintas abordam os mesmos problemas, problemas semelhantes, e elucidar as condições de sua divergência. Em grande parte, o projeto é de tradução interdisciplinar. Como a terminologia da governabilidade intimida, a genealogia da racionalização governamental de Foucault (2008, 2009) fornece uma estrutura para este projeto, implantando o conceito de disposição como uma forma particular, “estratégica” (Foucault, 1980) da montagem ou máquina Deleuze-Guattarian. Seguindo esta abordagem prototípica, o objetivo é criar um mapeamento conceitual entre formas de governo estabelecidas, emergentes e experimentais (como a dataficação comportamental),

visualização e projeto de interface – ver, por exemplo, Bratton, 2016) e pode apontar para novos caminhos potenciais a serem explorados.

Referências

Bratton, B. H. (2016). A Pilha: Sobre Software e Soberania. MIT Press. https://doi.org/ 10.7551/mitpress/9780262029575.001.0001

Caló, S. (2016, 23 de abril). A Grade. Currículo Antropocênico. https://www.anthropocene- curriculum.org/contribution/the-grid

Dean, M., & Zamora, D. (2021). O último homem leva LSD: Foucault e o fim da revolução. Verso Books.

Deleuze, G. (1992). “O que é um dispositivo? “Em T. J. Armstrong (Ed.), Michel Foucault, filósofo: Ensaios (pp. 159-168). Colhedor de Folha de Trigo.

Erkan, E. (2019). Psicopoderosidade e Loucura Comum: Dividendos Reticulados no Capitalismo Cognitivo. Cosmos e História: The Journal of Natural and Social Philosophy, 15(1), 214- 241. http://www.cosmosandhistory.org/index.php/journal/article/view/804

Foucault, M. (1980). A Confissão da Carne: Uma conversa com Alain Grosrichard, Gerard Wajeman, Jaques-Alain Miller, Guy Le Gaugey, Dominique Celas, Gerard Miller, Catherine Millot, Jocelyne Livi e Judith Miller. Em C. Gordon (Ed.), Power/knowledge: Selected interviews and other writings, 1972-1977 (1ª edição americana, pp. 194-228). Livros Pantheon Books.

Foucault, M. (2008). O Nascimento da Biopolítica (M. Senellart, Ed.; G. Burchell, Trans.). Palgrave Macmillan.

Foucault, M. (2009). Segurança, Território, População (F. Ewald & F. Alessandro, Eds.; G. Burchell, Trans.). Palgrave Macmillan.

Goffey, A. (2020). La Borde e as Práticas Analíticas de Jean Oury. Visual Cultures Public Programme Lecture Lecture Series, Londres. https://www.youtube.com/watch?v=iLITiFxAB9E

Guattari, F. (1995). Caosmosis: Um paradigma ético-estético. Imprensa da Universidade de Indiana.

Guattari, F. (2009). Chaosophy: Textos e entrevistas 1972-1977 (S. Lotringer, Ed.; D. L. Sweet, J. Becker, & T. Adkins, Trans.). Semiotextos(e).

Reed, P. (2018). Incerteza, Hipótese, Interface. _AH Journal, 00. https://web.archive.org/ web/20180322080411/http://www.ah-journal.net/issues/00/uncertainty-hypothesis-interface

Riechert, P. U., & Vogman, E. (2021). A Extimidade Maquínica. Em Lou Cantor (Ed.), Intersubjetividade. Intimidades Relativas (Vol. 3, pp. 120-132). Sternberg Press.

Robcis, C. (2016). François Tosquelles e a revolução psiquiátrica na França do pós-guerra. Constellations, 23(2), 212-222. https://doi.org/10.1111/1467-8675.12223

Schmidgen, H. (1997). Das Unbewusste der Maschinen: Konzeptionen des Psychischen bei Guattari, Deleuze und Lacan. W. Fink Verlag.

Turner, F. (2006). Da Contracultura à Cibercultura: a Marca Stewart, a Rede Terra Inteira e a Ascensão do Utopianismo Digital. Imprensa da Universidade de Chicago.

Whitehead, M., Jones, R., Lilley, R., Howell, R., & Pykett, J. (2019). Neuroliberalismo: Cognição, contexto e delimitação geográfica da racionalidade. Progresso em Geografia Humana, 43(4), 632-649. https://doi.org/10.1177/0309132518777624

Ricardo ROBLES RODRIGUEZ (Universidade de Paris 8) – Cartografia Transfeminista: A influência de Félix Guattari nos movimentos feministas e de dissidência sexual no mundo de língua espanhola.

Os transfeminismos de língua espanhola propõem novas formas de conceber as questões trans fora da “sede de universalização e homogeneização” (Torres, 2014). Este movimento estético-político (Guattari, 1989) questiona as diferenças sexuais, hierarquias, identidades e espaços de produção de conhecimento. Formado durante os anos 2000 a partir de uma diáspora de coletivos (Medeak, Guerrilha Travolaka, Pós-Op), filósofos e artistas, muitas vezes encontra um ato fundador na publicação do Manifesto por una Insurreccion Transfeminista (2010). Seu legado se estende até os dias de hoje em todos os movimentos sociais, e atravessa as fronteiras do mundo de língua espanhola.

Este trabalho destaca a originalidade dos transfeminismos em suas releituras inovadoras de Félix Guattari. Em primeiro lugar, apresenta uma redefinição do transfeminismo baseada no conceito de transversalidade de Guattari (S. Valencia, C. Meloni, H. Torres). Na segunda parte, ele analisa a re-actualização da esquizoanálise de Paul B. Preciado baseado em novos conceitos como a análise queer (2008) ou a cartografia ren@rde (2012). Finalmente, este trabalho analisa as práticas dos coletivos transfeministas dos anos 2000 e 2010 (oficinas de arrastar ou esguichar, pós-nascidos), e a complexidade de seus arranjos de enunciação coletiva que implantam novas micropolíticas de gênero (Preciado, 2010).

Este trabalho tem como objetivo contribuir para o pós-estruturalismo teórico entre a França e o Estado espanhol. Ela também visa contrariar a reterritorialização de alguns discursos contemporâneos sobre questões trans. Propõe o transfeminismo como um anarquismo rizomático formado por um sujeito político múltiplo, por alianças inusitadas (Galindo, 2013) e por exigências sociais não hierárquicas.

Suely ROLNIK (Sao PAULO, UCP, Brasil) – Aranhas, Guarani e Guattaris. Notas para a descolonização do inconsciente

O “Guattari” é um dos nomes que poderíamos dar ao grupo formado pelos agentes de uma das perspectivas em disputa dentro do pensamento do mundo ocidental europeu moderno. É uma perspectiva que direciona o pensamento para o desvio teórico-pragmático do regime do inconsciente colonial-racial-patriarcal-capitalista, um regime do qual se produz a consistência existencial do mundo em questão, sem o qual ele não se materializaria. Na América Latina, esta perspectiva sempre esteve presente entre os povos ameríndios e afrodescendentes, mas sua presença na arena pública foi ativada e intensificada na última década pelos movimentos liderados por estes povos, em paralelo à sua ativação pelos movimentos feministas e LGBTQIA+. Meu ponto de partida serão os efeitos gerados por três encontros e pelas reverberações entre estes efeitos em meu corpo: primeiro, o encontro com estes movimentos (privilegiando as vocações em Guarani); depois o encontro com os “Guattaris”; e finalmente o encontro com as aranhas. Desta forma, gostaria de sugerir caminhos em torno do regime do inconsciente (mencionado acima) e do modo de subjetivação que ele produz: neurose estrutural. Vou focalizar minha atenção nas engrenagens da fábrica de mundos administrada por tal regime e na centralidade nesta fábrica da noção de raça aplicada ao ser humano como princípio estruturante dos axiomas com os quais suas formações no campo social são produzidas. Estas sugestões são apresentadas no contexto do trabalho coletivo de criação de ferramentas de combate na esfera do inconsciente, uma esfera que Guattari chama de micropolítica. É nesta esfera que um mundo é produzido e reproduzido, mas é também onde reside seu poder de mutação. Guattari tem insistido obsessivamente durante toda sua vida que é impossível enfrentar o desastre do atual estado de coisas sem combatê-lo também nesta esfera, enquanto articula esta luta com seu confronto na esfera macropolítica.

Vladimir SAFATLE (Filosofia, Laboratório de Pesquisa em Teoria Social, Filosofia e Psicanálise da Universidade de São Paulo)

Anne SAUVAGNARGUES (Filosofia, Paris-Nanterre) – Caosmosis

Mathias SCHÖNHER (Universidade de Viena/ Bauhaus-Universität, Weimar) – O Animismo de Guattari

Eduardo Viveiros de Castro escreveu a Donna Haraway: “O animismo é a única versão sensata do materialismo”. Em linha com isto, Bruno Latour explica, é um grande enigma “que muitas pessoas ainda mantêm a crença bastante ingênua em um ‘mundo material supostamente deanimado'”. Nos debates atuais sobre o Antropoceno, as humanidades estão enfatizando cada vez mais a relevância das posições animistas (Arianne Conty, Jemma Deer, Ewa Domanska, Shoko Yoneyama, e outras). Conty, por exemplo, argumenta que, dada a destruição massiva do ecossistema, é necessário conceber “uma ontologia relacional animista”. Ela defende um animismo redefinido como “um novo paradigma conceitual para o Antropoceno”, a fim de superar a dicotomia da cultura humana e da natureza não humana que é fundamental para a modernidade ocidental e se manifesta na devastação da Terra. Entretanto, não está claro do discurso em curso como este animismo redefinido se distingue substancialmente do Novo Materialismo, bem como da Teoria do Ator-Rede (além da consideração significativamente mais forte dos modos de existência não-ocidentais). Neste contexto, a apresentação tenta especificar o possível significado de um Novo Animismo, rastreando o discurso de volta ao trabalho do psicanalista, filósofo e ativista político Félix Guattari e, portanto, a uma de suas fontes mais importantes. A partir do final dos anos 80, Guattari enfatiza várias vezes, “é urgente que voltemos a uma concepção animista do mundo”. Com referência a esta e outras declarações de Guattari, Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato chamaram a atenção para o “animismo mecânico” de Guattari. Além de breves comentários, por exemplo de Isabelle Stengers, assim como de Joshua Ramey e Jacob W. O projeto de Glazier de desenvolver “um novo animismo para a era pós-mídia” baseado em Guattari e Haraway, a importância sistemática e o potencial crítico da indicação de Guattari de um animismo ainda não foi explorado.

Mathias Schönher é pesquisador pós-doutorando associado ao Departamento de Filosofia da Universidade de Viena e ao Departamento de Estudos de Mídia da Bauhaus-Universität Weimar. Ele está atualmente preparando um novo projeto de pesquisa que examinará o animismo de Guattari e tem como objetivo elaborar uma filosofia da natureza para a era do cálculo. Mathias Schönher publicou vários artigos sobre a filosofia tardia de Deleuze e Guattari em revistas como Teoria, Cultura e Sociedade, o Journal of Speculative Philosophy, Qui Parle, Cosmos e História. Junto com Henning Schmidgen e Elena Vogman, organizou a conferência internacional “Madness, Media, Milieus”. Félix Guattari in Context”, realizada em junho de 2021 na Bauhaus-Universität Weimar.

Henning SCHMIDGEN (Bauhaus Universität, Weimar) – Normatividade Maquínica. Félix Guattari e o problema da tecnologia

Um dos temas dominantes do trabalho teórico de Félix Guattari é, sem dúvida, o da máquina. Desde suas primeiras intervenções no contexto da Psicoterapia Institucional até seus trabalhos filosóficos tardios, a máquina se mostra o leitmotiv, o ponto de fuga e a linha de vôo de seu trabalho teórico e prático. Com um olho nas posições aparentemente contraditórias de Karl Marx e Georges Canguilhem, defendo que no centro do pensamento de Guattari está a conexão entre tecnologia e subjetividade. Quando o falecido Guattari afirma que existe um “vício de máquina” de subjetividade na era da computação planetária, seu argumento se baseia na premissa de que a ação técnica é uma necessidade básica dos seres vitais, que desta forma se apropriam e projetam seu ambiente – como uma espécie de “bricoleur” existencial, ou tinkerer. Vista deste ângulo, torna-se claro que o entendimento de Guattari sobre maquinismo está intimamente relacionado com a noção de normatividade de Canguilhem. Como resultado, a teoria da máquina de Guattari continua sendo um recurso crucial para discutir criticamente as complexas configurações entre tecnologia e biologia, mídia e órgãos, materialidade e vida.

Silvia MAGLIONI & Graeme THOMSON, exibição do filme

Em busca de UIQ (2013)/Un amour d’UIQ.

Após sua estreia na REDCAT (Los Angeles), In Search of UIQ fez uma longa viagem a vários países do mundo e com muitos aliados (a maioria amigos de Felix).

Entre as exibições: FID-Marselha (estréia internacional), Museo Reina Sofia (Madrid), b_arco (San Paolo), The Showroom Gallery (Londres), Modern Art Institute (Brisbane), EYE film (Amsterdam), Casco (Utrecht), NYU Film Theory Program (Nova York), UCSB (Santa Bárbara), Museu de Arte Moderna da Bahia

O filme foi recentemente apresentado na conferência DARE 2019 “Machinic Assemblages of Desire” (Instituto Orpheus, Gent, Bélgica). Vários artigos foram publicados em Chimères, Frieze, Vertigo, Cahiers du cinéma, Les inrocks, Mediapart, Springerin, Cabinet, Mouvement, Real Time Arts. etc.

Stevphen SUKHAITIS – Universidade de Essex. Apresentação das edições de composições menores.

Stevphen Shukaitis é leitor em Cultura e Organização na Universidade de Essex, Centro de Trabalho, Organização e Sociedade, e membro do coletivo editorial Autonomedia. Desde 2009 ele tem coordenado e editado Composições Menores (http://www.minorcompositions.info). Ele é o autor de Imaginal Machines: Autonomy & Self-Organization in the Revolutions of Everyday Day (2009), The Composition of Movements to Come: Aesthetics and Cultural Labor After the Avant-Garde (2016), Combination Acts. Notes on Collective Practice in the Undercommons (2019), e editor (com Erika Biddle e David Graeber) de Constituent Imagination: Militant Investigations // Collective Theorization (AK Press, 2007). Sua pesquisa se concentra na emergência da imaginação coletiva nos movimentos sociais e na mudança das composições do trabalho cultural e artístico.

SUSTAM Engine Guattari’s Molecular Revolution and the Constitutive Transformation of Kurdish Space (Revolução Molecular do Motor Guattari e a Transformação Constitutiva do Espaço Curdo)

Nossa proposta visa interrogar a forma como o espaço curdo intervém como bricolagem de uma abordagem micropolítica do poder constituinte e nos permite ilustrar o conceito de “revolução molecular” na Síria em Rojava e na Turquia (região curda), através do municipalismo. Propomos um estudo desta revolução molecular segundo a perspectiva guattariana, que consiste em pensar uma mutação dos valores políticos, sociais, culturais e institucionais da vida, da cartografia e da territorialidade. É uma transformação do paradigma da “revolução” da autodeterminação baseada nos sistemas cantonais da Rojava, em uma perspectiva pós-nacional-estatal.

Kuniichi UNO – Félix Guattari : uma análise do ritornello

Guattari propôs uma Ritournelle-análise em adição ou paralela à Schizo-análise. Um caso exemplar desta análise pode ser encontrado em seu texto sobre o Proust. Segundo Guattari, o rosto de Odette cristaliza com um ritornello de Vinteuil, resultando em um ritornello-hole infernal que encerra o ciúme e o amor de Swann, enquanto outro ritornello amoroso vem a constituir uma abertura criativa com o rosto de Albertine, analisado pela própria narradora. “Levar em conta a repetição do ritornello, que atrapalha a ordem “normal” das coisas, que insiste sem razão, sinônimo de uma quebra dos ancoradouros técnico-científicos paradigmáticos e um rearranjo das práticas sociais e analíticas do lado dos paradigmas ético-estéticos, para produzir outra subjetividade, outras modalidades enunciativas, para des-posicionar a existência de forma diferente. Isto é o que o programa de uma análise de ritornello poderia ser, uma análise de ritornello”. (Cartografias Esquizoanalíticas)

A extraordinária repetição de sua bricolagem experimental com seus estudos dos quatro esquemas “funcionais” em suas Cartografias Esquizoanalíticas também sempre desencadeia a busca do ritornello que pode alcançar a perpétua desterritorialização, e finalmente a notável abertura de fluxos e territórios. Vamos rastrear e examinar o itinerário desta busca para a análise Ritournelle e a forma como um ritournelle é extraído e cristalizado, derrotado, recomposto e como é introduzido em um arranjo ou conexão positiva ou negativa, criativa ou destrutiva, aberta ou fechada de acordo com os movimentos e materiais envolvidos. O rosto também está profundamente envolvido na formação do ritornello e até mesmo seu desmantelamento, sua molecularização, sua desfiguração estão ligados a um extraordinário processo de linhas de vôo inventivas e criativas.

Quentin VERGRIETE (psicólogo clínico) – Micro-ecosofia: a história de uma jardinagem coletiva em psiquiatria

O objetivo é estender o fio de uma primeira reflexão sobre a criação de um grupo de jardinagem em um setor psiquiátrico, utilizando métodos inspirados na permacultura. Através do relato da “comissão do jardim” que constituiu uma rejeição (no sentido botânico) ou melhor, um sugador do grupo inicial, tentarei articular alguns componentes de uma experiência institucional em psiquiatria com os conceitos guattarianos do último período, os das cartografias analíticas e da ecosofia.

Brett ZEHNER (Performance Studies, Brown University) – A Produção da Subjetividade no Despertar de 6 de janeiro

Em 6 de janeiro de 2021, uma multidão de insurreicionistas de extrema-direita invadiu o edifício da capital em Washington, D.C. Mais de um ano depois, tanto o estado como os organizadores esquerdistas lançaram uma investigação forense sobre o aparelho ideológico que permitiu que algo tão ultrajante ocorresse. Até o momento, os métodos dessas investigações produziram poucos conhecimentos. A obsessão desta investigação está centrada nas motivações dos desordeiros e colocando a culpa no próprio Trump. No entanto, surge uma pergunta mais interessante – quem compõe atualmente a neodireita? De fato, não é apenas a subclasse branca que os liberais castigam constantemente por arruinar sua democracia. E da mesma forma, o dia 6 de janeiro não foi precipitado apenas pelos Orgulhosos Garotos. A neo-direita, a mutação além do trumpismo nos Estados Unidos, é tudo menos um grupo monolítico de identidade. Todos, desde donas de casa brancas suburbanas até mineiros de carvão, racistas e manos criptográficos, colocaram Trump no cargo em primeiro lugar. Além disso, as explicações epistemológicas simbólicas não fornecem uma visão das subjetividades da nova direita. Estranhos companheiros de cama como influenciadores da cena artística de Manhattan e aberrações da conspiração Arizona Q-Anon adotaram a ironia, a merda, e a transgressão coxeia como um modo de afiliação política. Os liberais lamentam o valor da verdade enquanto os neodireitistas se unem em sua campanha de uma economia libidinal significante. Assim, ficamos diante de um conjunto ideológico incoerente de todos, desde Peter Thiel (proeminente benfeitor de uma nova cultura de fascistas) até engenheiros planetários de longo prazo, estóicos do Vale do Silício, jogadores de incel, suburbanos, esposas do núcleo de comércio de casas de campo e indivíduos libertários e resistentes. Infelizmente, a esquerda tem muito poucas respostas para esta contracultura emergente.

Nesta linha, defendo que precisamos de uma nova análise do direito: além de Donald Trump como indivíduo, em direção a uma estrutura mais abrangente de sujeição. Felix Guattari sabia disso muito antes de qualquer outra pessoa. Escrevendo sobre Trump em 1989, Guattari situou Trump em uma ecologia social maior que permitiu que sua subjetividade proliferasse como algas invasoras, se desenvolvendo novamente através da destruição da reprodução social. Assim, em homenagem a Guattari +30, meu ensaio explora uma análise do dia 6 de janeiro como um evento pós-mídia em andamento galvanizando a neo-direita nos Estados Unidos. Nesta empreitada, sigo os insights de Guattari a partir do Caosmosis. Especificamente, estou interessado na produção da subjetividade de Guattari que identifica dois modos de poder que operam de forma contraditória. Por um lado, enfrentamos sistemas de sujeição social. A sujeição social nos categoriza com identidades atribuídas – ela nos dá um gênero, uma raça, uma profissão – uma posição de representação simbólica. Esta é a análise típica da ideologia de extrema-direita. No entanto, a produção de um sujeito individualizado também é acoplada a um processo diferente que prossegue através da dessubjeição. Guattari escreve que a dessubjeição desmantela o sujeito individualizado, a consciência e as representações, atuando tanto em nível pré-pessoal quanto supra-individual. Em desubjeição, o indivíduo não é mais instituído como um “sujeito econômico” ou um “cidadão”. Em vez disso, ela é “uma engrenagem, um tronco, um componente financeiro e vários outros conjuntos institucionais” (Guattari , citado em Lazzarato 2017, 25). Neste ensaio, considero as várias subjetividades que compõem a neo-direita. Especulo que talvez tenhamos visto o surgimento de uma espécie de fascismo dopaminérgico on-line de ativadores desubjetivadores, portões e enchentes de impulso comportamental. Aqui, o conceito de Guattari de desubjeição asignificativa nos move para além da ideologia e do simbolismo. Seria tolice seguir a toca do coelho e atribuir um significado simbólico à narrativa de Q Anon ou às funções brutais de uma moeda criptográfica/crypto fascismo que circula pelo mundo da arte. Meu ensaio, ao invés disso, demonstra que a desubjeição e a produção de uma-significação nos permitem compreender e combater o inimigo da neo-direita diretamente no nível da produção da subjetividade.